История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Когда Петр Монг занял Александрийскую кафедру (481 г.), то он вместе с Акакием Константинопольским присоединился к символу, в котором провозглашалась анафема Несторию и Евтихию, но косвенно также и Халкидонскому собору, и объявлялось, что в качестве канона веры должны признаваться только никейское вероисповедание с константинопольким дополнением, 12 глав Кирилла и постановления Ефесского собора. В качестве религиозного закона исповедание это было опубликовано Зеноном под именем Энотикона (482 г.). Этим предполагалось достигнуть объединения. На самом деле распря увеличилась еще более. Не только православные, но и строгие монофизиты не признали этой уступки. В Александрии эти последние получили наименование акефалов, ибо, отделившись от патриарха, они остались без главы. Когда после этого папа Феликс II (III) провозгласил анафему, а вместе с ним и низложение (484) патриархов Константинопольского и Александрийскийского, как вдохновителей Энотикона, то это привело немедленно к разрыву между Востоком и Западом. Раскол продолжался 35 лет. Со вступлением на престол Зенонова преемника Анастасия, военачальник Виталиан добился победоносным образом от него обещания оставить в покое почитателей Халкидонского собора и восстановить церковный мир на общем соборе (515 г.) в Ираклии. При непостоянстве образа мыслей у императора переговоры, которые велись по этому предмету с Римом, не достигли цели. Сделано было это только Иустином I, который возобновил общение с Римским престолом (519 г.). В качестве соединительной формулы папа Гормизда послал на Восток «Libellus fidei» с провозглашением анафемы Несторию, Евтихию и их приверженцам и с особой припиской, что на основании слов Господа: Ты еси Петр, и т. д. (Мф. 16, 18), религия всегда оставалась невредимой у апостольского престола. Это так называемая «Formula Hormisdae» тогда была подписана всеми восточными православными епископами.

Около этого же времени разыгрались так называемые теопасхистские споры. Уже Петр Анастасий включил эту прибавку в литургию. Против этого православные скитские монахи, бывшие в Константинополе, резонно замечали: значит, был распят один из Троицы. Как результат «Сommunicatio odiomatum» сама по себе формула была безобидна, но в виду своего происхождения из круга монофизитов и как нежелательное новаторство, она повсеместно вызвала протест. Римские легаты в Константинополе нашли его не безопасной. Папа Гормизда, к которому обратились монахи, уклонился от разъяснения. Вскоре воззрения переменились. Так как она облегчала унию с северианами, к воссоединению которых стремились в 533 г. в Константинополе, то формула эта нашла поддержку в лице императора Юстиниана I. Короткое время спустя она была, впрочем, признана и в Риме папой Иоанном II.

Также и монофизитство еще раз приподняло голову. Ему покровительствовала супруга Юстиниана Феодора. По ее протекции на Константинопольскую кафедру был возведен тайный монофизит Анфим (535 г.). Вскоре последний, главным образом по настоянию папы Агапита, лишился своей кафедры (536 г.). Но это нисколько не смутило императрицу. Напротив, она попыталась насадить лжеучение в Риме, чтобы с помощью западной церкви вернее добиться господства его на Востоке. План этот, однако, не осуществился. Честолюбивый диакон Вигилий, чтобы достичь епископской кафедры, взялся было за это поручение, но выступить с открытой проповедью монофизитства он все же не решился.

Несмотря на все усилия, которые были сделаны с целью добиться воссоединения монофизитов, лжеучение осталось. Оно осталось в Армении, в Сирии и в пограничных с нею странах, в Египте и Абиссинии. В противоположность православным или мельхитам, т. е. империалистам, в Египте последователи его стали называться коптами или древнеегипетскими христианами. В Сирии или Месопотамии они получили наименование яковитов от Иакова Барадея (541–578 гг.), который, сделавшись общим митрополитом партии, с большим успехом хлопотал о ее распространении и укреплении в этих странах и в лице патриарха Антиохийского дал им высшего главу. Патриаршими резиденциями у сирийских и армянских монофизитов в настоящее время являются монастырь Зафаран близ Багдада и Эчмиадзин на Кавказе.

Впрочем, монофизиты, начиная с VI в., именно в Египте, сами по себе распались на массу сект. Самыми значительными из них являются севериане и юлианисты. Они ведут свое происхождение от своих прежних епископов Севера Антиохийского и Юлиана Галикарнасского, живших одновременно при Иустине I в Александрии. Первые признавали тело Христа тленным, вторые — нетленным и в зависимости от этого своего учения назывались фтартолатрами и афтартодокетами. По своим высшим руководителям, которых они избрали себе после смерти монофизитского патриарха Тимофея Александрийского (около 537 г.), именно Феодосию и Гайане, они назывались также феодосианами и гайанитами.