История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Император Константин Погонат (668–681 гг.) перешел, наконец, на другую дорогу. Отказавшись от продолжения спора, он решил после мирных переговоров 678 г. собрать всю церковь на совместное совещание. Обрадованный этим поворотом дела папа Агафон (678–681 гг.) для разрешения этого спорного вопроса немедленно собрал западных епископов на собор. Последний имел место в 680 г. в Риме. Отсюда были посланы депутаты в Константинополь на собор 680–681 гг., ныне признаваемый за Шестой Вселенский. Здесь попытались добиться восстановления мира. Упорные приверженцы монофелитства, патриарх Макарий Антиохийский, его ученик игумен Стефан и другие были отлучены и низложены, а виновники нового лжеучения анафематствованы. В их число попал и папа Гонорий, потому что он в своем послании к Сергию во всем разделял мнения последнего и утверждал его безбожное учение. Сочинения монофелитов были преданы сожжению, как душегубные. Одновременно с этим было составлено новое вероисповедание, в котором халкидонский догмат разъяснялся нижеследующей прибавкой: Согласно с учением св. отцов, мы исповедуем в Нем две естественных воли и два естественных действования, нераздельно, неизменно, неразлучно и несмешанно, но не так, будто эти две воли противны между собою, но таким образом, что человеческая воля во всем следует божественной воле и ей подчиняется.

Император Филиппик Вардан (711–713 гг.) после своего воцарения на некоторое время воскресил лжеучение и на новом соборе (712 г.) отменил постановления Шестого Вселенского собора. С его падением, впрочем, немедленно рушилась и его работа. Дольше всего монофелитство держалось у маронитов на Ливане. Оно просуществовало здесь до тех пор, пока они сначала часть, а затем, со времени крестовых походов в XII в., и остальные мало-помалу не присоединились к западно-католической церкви. Высказываемые в настоящее время некоторыми предположения, будто они никогда не исповедывали монофелитства в настоящем смысле слова, не имеют за собой достаточных оснований.

§ 58. Антропологические учительные споры

В то время как на Востоке преимущественно занимались богословскими и христологическими вопросами, на Западе возник великий спор о христианской антропологии и сотериологии. Разногласие возникло в начале V в. и в своем течении прошло две стадии. В первой были отвергнуты первоначальные ложные посылки и было твердо установлено понятие благодати. Затем, несмотря на отдельные нападки, учение о благодати было сохранено, хотя и с некоторым смягчением теории первоначального ее создателя.

I. Пелагианский спор

Монахи Пелагий и Целестий, вероятно из плохо понятого этического интереса, отрицали значение первородного греха и признавали за человеком также и после грехопадения полную способность к добру. Когда они около 410 г. перебрались из Рима в Карфаген, то учение это вызвало споры. Пелагий вскорости переселился в Палестину, а Целестий, оставшись здесь, получил сан пресвитера. Будучи затем обвинен в лжеучении диаконом Павлином Миланским, он оказал сопротивление, и Карфагенским собором 411 или 412 гг. был отлучен. В вину ему были поставлены семь положений, из коих являлись безусловно лжеучечнием 1-е и 5-е, касающиеся главным образом наследственности греха и свободы воли, тогда как остальные представляли не более как дальнейшее их развитие и обоснование. Положения эти суть:

1) Адам, будучи создан смертным, умер бы и без грехопадения;

2) грех Адама причинил вред только ему одному, но не человеческому роду;

3) новорожденные дети находятся в том же состоянии, в каком был Адам до грехопадения;

4) весь человеческий род как не умирает в Адаме, так и не восстает опять во Христе, причем дети, как это присовокупляет Марий Меркатор в первом «Commonitorium или Liber subnot». (c. 5), имеют вечную жизнь, хотя бы и не были крещены;

5) человек может быть безгрешным и легко исполнять заповеди Божии;

6) также и до пришествия Христа встречаются безгрешные люди, 7) закон так же приводил в Небесное Царство, как и Евангелие.