История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Одновременно с этим совершается научное опровержение вышеизложенного учения. Великий Иппонский епископ блаженный Августин написал против него сочинение «De peccatorum meritis et remissione et de baptismo paevulorum» (412 г.). Оспаривая утверждение Пелагия, будто грех Адама повлиял на потомство его только как простой пример (imitatione), а не через происхождение от него (propagatione), он пришел к убеждению, что хотя человек при помощи благодати Божией, направляющей свободную волю, и может жить без греха, однако же по Писанию все люди — грешники, исключая одного Спасителя, так как никто в совершенстве не может выполнить заповеди Божии. В сочинении «De spiritu et littera» от того же времени он ближе остановился на втором положении и указал, что благодать заключается не в законе, как желали этого его противники, но в освящении нашей воли. Вопреки сочинению Пелагия De natura Августин в своем трактате «De natura et gratia» (415 г.) доказывал, что человек может спастись только при помощи благодати, так как через грех прародителя он утратил свои первоначальные способности и невинность, и что самая благодать даруется Богом не по заслугам, но даром (non merits, sed gratis).

В то время как в лице Августина Пелагий встретил весьма опасного противника, который изобличил его заблуждения, в других местах, отчасти путем отречения, он сумел скрыть слабые пункты своего учения и опровергнуть взводимые против него обвинения. Иерусалимский собор 415 г. под председательством епископа Иоанна Иерусалимского, на котором в качестве обвинителя выступил Орозий, по крайней мере, отказался от его осуждения. Собор Диоспольский (Лиддский), который в том же еще году занялся этим делом вследствие аналогичного обвинения Пелагия Галльскими епископами Герой и Лазарем, закончился его реабилитацией. На основании исповедания, а также почти повсеместно последовавших в его пользу определений, также и папа Зосима (417–418 гг.) объявил Целестия и Пелагия оправданными, так как они признают необходимость благодати. Одновременно с этим папа низложил Гера и Лазаря за ложное обвинение и выразил порицание за легковерность африканцам, которые на основании полученных о Диоспольском соборе сведений на Карафагенском и Миленском соборах 416 г., с согласия папы Иннокентия, отлучили обоих лжеучителей вместе с их единомышленниками. При таких обстоятельствах африканцы на пленарном соборе 418 г. занялись еще раз рассмотрением спорного вопроса. В том же году в сочинении «De gratia Christi» Августин выяснил недостаточность и неопределенность пелагианского понятия благодати, так как Пелагий хотя и признает необходимость благодати для различных действий, но понимает последнюю только в смысле закона или учения и примера Христа, а если иногда и употребляет это слово, то в смысле внешнего средства Святого Духа для назидания и ободрения в праведности (gratia externa), а не в смысле внутреннего действия Святого Духа, как выражение любви или направление воли для исполнения заповедей (gratia interna). Вследствие этого Зосима отказался от своего строгого определения. Напротив, в своем так называемом «Epistula tractoria» он требует от всех епископов признания учения африканской церкви. Послание это было всеми принято: 18 епископов, отказавшиеся дать свою подпись, по приказу императора были отправлены в ссылку. Спор в принципе можно было считать законченным. Тем не менее, дело рассматривалось еще раз, именно на Ефесском соборе (431 г.), потому что изгнанные искали поддержки на Востоке. Равным образом продолжалась и литературная борьба. Главным представителем ее выступил епископ Юлиан Экланский, один из противников «Epistula tractoria». Заявляя, что Августиновым учением о наследственном грехе упраздняется брак и подрывается всякая нравственность, он вооружился, главным образом, против учения, что грех передается по наследству. Против этого упрека уже в 419 г. выступил Августин в своем сочинении «De nuptiis et concupiscentia» и до конца своей жизни занимался оправданием своего воззрения. Его последняя и важнейшая работа против Юлиана осталась незаконченной, почему и получила название «Opus imperfectum».

II. Полупелагианский спор