История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)

Д–р Кейм из Цюриха (ум. в Гессене в 1879 г.), непредубежденный ученик Баура, автор самого подробного и ценного исследования о жизни Христа, какое только подарила нам либеральная критическая школа, перечислив все возможные преимущества мифической теории воскресения, признается, что это, по большому счету, всего лишь гипотеза, не дающая ответа на главный вопрос. Он пишет (Geschichte Jesu von Nazara,III. 600): «Nach allen diesen Ueberlegungen wird man zugestehen m"ussen, dass auch die neuerdings beliebt gewordene Theorie nur eine Hypothese ist, welche Einiges erkl"art, die Hauptsache nicht erkl"art, ja im Ganzen und Grossen das geschichtlich Bezeugte schiefen und hinf"alligen Gesichtspunkten unterstellt. Misslingt aber gleichm"assig der Versuch, die "uberlieferte Auferstehungsgeschichte festzuhalten, wie das Unternehmen, mit Hilfe der paulinischen Visionen eine nat"urliche Erkl"arung des Geschehenen aufzubauen, so bleibt f"ur die Geschichte zun"achst kein Weg "ubrig als der des Eingest"andnisses, dass die Sagenhaftigkeit der redseligen Geschichte und die dunkle K"urze der glaubw"urdigen Geschichte es nicht gestattet, "uber die r"athselhaften Ausg"ange des Lebens Jesu, so wichtig sie an und f"ur sich und in der Einwirkung auf die Weltgeschichte gewesen sind, ein sicheres unumst "ossliches Resultat zu geben. F"ur die Geschichte, sofern sie nur mit benannten evidenten Zahlen und mit Reihen greifbarer anerkannter Ursachen und Wirkungen rechnet, existirt als das Thats"achliche und Zweifellose lediglich der feste Glaube der Apostel, dass Jesus auferstanden, und die ungeheure Wirkung dieses Glaubens, die Christianisirung der Menschheit».На c. 601 он высказывает уверенность в том, что «именно распятый и живой Христос, не как воскресшая, но, скорее, как прославленная Богом личность (als der wenn nicht Auferstandene, so doch vielmehr himmlich Verherrlichte),посылал Своим ученикам видения и открывался Своему сообществу». В заключительном слове, касающемся данной важнейшей проблемы, Кейм признает, что естественные объяснения исчерпали себя и потерпели неудачу, и приходит к выводу, что мы должны либо смиренно признать наше невежество вместе с д–ром Бауром, либо вернуться к вере апостолов, которые «видели Господа» (Ин. 20:25). См. третье и последнее издание сокращенной версии его Geschichte Jesu,Z"urich, 1875, p. 362.