История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Так к концу тридцатых годов, безжизненная внутри, бездеятельная со вне, осаждаемая врагами и ненавистью, англиканская церковь казалась влачившей последние дни своего существования и близкой к порогу духовной смерти. Когда окружавшая жизнь била ключом, принося с собою все новые и новые запросы и интересы,

церковь оказалась одряхлевшей и потерявшей дух жизни. Она начала молкнуть и ее скудная нива обращаться в поле сухих костей. Если бы кто-нибудь, проходя по меже этого поля, вдруг остановился в недоумении и спросил: «Оживут ли кости сии?» Ответ был один: «Господи, Ты веси сия»!

Глава 2

Начало возрождения Англиканской церкви: великое Оксфордское движение (1833–45). – Результаты движения: крайние уходят в Рим; ритуалисты и их борьба с низкоцерковниками. – Возобновление деятельности конвокаций. – Церковные конгрессы, всеангликанские соборы и церковные школы.

I

Кости ожили. Кто же влил в них дух жизни? Этим животворителем был Джон Кебл. Сын серьезного и образованного сельского священника, он отправлен был отцом для образования в Оксфорд, где скоро получил все отличия и сделался членом Ориэльского колледжа. Скромный и умеренный по своему характеру, Кебл умел быть в нужные минуты необычайно твердым. Поэтическая натура и любовь к природе не мирились с городскою жизнью и Кебл Переселился в деревню, где занял скромное место помощника своего отца. По своим убеждениям он был приверженнейшим сыном своей церкви: все, преступавшее пределы ее предписаний, вызывало в нем чувство боли и неудовольствия, и наоборот, каждый служивший ей легко выигрывал его нежную привязанность. Оп был тори, и казалось, ничто не предвещало в нем будущего вождя великого движения. Чуждый всякого честолюбия он не искал и не бегал за популярностью, но, как часто бывает, она сама следовала по его пятам. Рожденный поэтом, он долго скрывал свои произведения, и только в 1827 году появилась без подписи книжка «Христианский год», сделавшаяся скоро любимым чтением в английских семействах. Живя вдали от политических центров, она зорко следил за ходом народной жизни и в кругу своих друзей резко высказывался против реформ, направлявшихся к подчинению церкви государству.

Из числа немногих друзей был один, который сделался проповедником идей и принципов Кебла. Ричард Гаррель Фрауд провел вакацию 1823 года вместе с Кеблом, подготовляясь к экзамену па ученую степень. Обладая логическим умом, не удовлетворявшимся недомолвками и компромиссами, готовый всегда вступить в спор и увлечься в крайности, Фрауд заимствовал от своего учителя все его убеждения, нравственные правила, разделял с ним одинаково и опасения и надежды. В то же время деятельный и мужественный по натуре, он не мог ограничиться и удовлетвориться замкнутой жизнью Кебла. В 1827 году Фрауд сделался тутором или воспитателем в Ориэле в Оксфорде. Здесь он встретился с человеком, которому суждено было играть первую роль во всем трактарианском движении. Это был Ньюман.

Постоянные столкновения в колледже сблизили Фрауда с Ньюманом и они скоро сделались друзьями. Эта дружба с Фраудом естественно сблизила Ньюмана с Кеблом, ставшего общим их руководителем. Вдохновленный Кеблом. Фрауд дал жизнь и движение идеям и чувствам своего учителя, но работа дальнейшего развития Кебловых принципов принадлежала Ньюману. В таком отношении стояли эти три вождя зарождавшегося движения. К сожалению, слабое состояние здоровья Фрауда отвлекло его от непосредственного участия в новом движении, но, тем не менее, последнее обязано ему своим характером, определенностью целей и направлением в первой стадии своего развития. Усвоив себе идею об исторической церкви, не отделяя до-реформационный период в жизни англиканской церкви от современной ему, Фрауд, естественно, с негодованием смотрел на стремления в народе к реформам церкви в духе Арнольда. Видя намерения врагов своей церкви превратить ее в простой департамент государства, он первый настаивал на необходимости приняться за деятельную защиту церкви и спасения ее от погибели. (Он понимал церковь такой, какой она казалась в век Каролинских богословов206.