История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Когда повеял дух реформ в церкви, на вопрос: что такое англиканская церковь? отвечали различно. Церковь – государственное учреждение, думали виги и тори. Она – невидимое и таинственное тело, говорили евангеликалы. Это собрание отдельных общин, говорили нонконформисты. Она – парламентское творение времени реформации говорили ерастиане. Истинная

церковь, это – общение с папой, говорили римские католики. Идея Вэйтли (Whately) что «церковь есть богоустановленное религиозное общество, отличное от всякого другого по своему происхождению и существоваванию и по своим антрибутам» вымерла, пока Фрауд вместе со своими друзьями снова не оживили ее. Вэйтли смотрел на церковь как на великое самособранное тело, и требовал права для ее существования, и если необходимо независимого от государства, самоуправления. Но какова должна быть внутренняя жизнь церкви, каким должно быть ее учение и органическая система, и каков должен быть ее штандарт и доказательства, он оставил недосказанным. В этом пункте Фрауд дополняет Вэйтли.

Фрауд принадлежал первоначально к лагерю крайних рационалистов, но его критический ум быстро подметил слабую сторону этой системы. Он понял, что разум только формальная сила и способность, но не творческая в смысле открытия непреложной истины. Эта истина, по его мнению, кроется в другом месте. Где же? Фрауд отвечал: в церкви, как божественном учреждении, обладающем полнотой богооткровенной истины. Оставалось лишь найти эту Христову церковь

, чтобы воспринять от нее самую истину. Отдавшись изучению исторических судеб церкви, Фрауд пришел к выводу, что английская церковь не отвечает основному принципу, определяющему католичность той или другой церкви, именно принципу: quod semper, quod ubique quod ab omnibus. Она, казалось ему, потеряла в век реформации характер божественного учреждения, и подчинилась слишком сильно рационализму. Фрауд шел тем путем, который указывала ему Книга общ. молитв, и обратился к тем временам и источникам, от которых она дошла до него, т. е к церкви первобытной. Идеал этой последней так сильно возобладал над его душой, что он настаивал на необходимости восстановления не только ее духа, но и всех внешних форм: наблюдение постов, праздников, почитание икон и мощей, молитв за умерших, монашество и даже древнюю церковную терминологию и язык. В сущности, его ответ на вопрос: что такое церковь? было таким же, какой дают англикане, и теперь. Но к этому он присоединил два пункта, совершенно новые для своего времени 1) что в английской церкви существуют ошибки, за большинство которых ответственна реформация и 2) что римская церковь во многих отношениях была более права, чем обычно привыкли думать о ней, и что борьба с ной церкви англиканской в этих пунктах обязана предрассудкам и невежеству. Естественно, что эти положения для людей, считавших протестантизм истиной, а Рим антихристом – казались скандальными. Критика Фрауда задевала также современное положение вещей и особенно недостаток дисциплины в церкви, без каковой дисциплины самая церковь казалась ему не существующей. Улучшение церкви было его заветным желанием, которое он выражал до самой смерти

207, которая

Одним из ближайших друзей Кебла и Фрау да был Исаак Вильямс, родившийся в Валлиссе в 1802 году, год спустя после Ньюмана и десять после Кебла.

Вильямс обратил на себя внимание в Оксфорде знанием латинского языка, на котором он выражался легче, чем на своем родном. Вместе с Фраудом он провел вакации 1823 года под руководством Кебла и здесь определилось направление его будущей деятельности. Честолюбивый от природы и польщенный успехом в Оксфорде, он научился от Кебла быть строгим критиком своих мыслей и поступков и воспитал в себе характер человека – чуждого самообольщения, привязанности к суете мира, и покорности во всем воле Божией. Влияние того же Кебла сказалось и в его религиозных воззрениях: он ценил в религии уважение к авторитету и благочестие, в науке – здравую ученость и мудрость лучших и великих английских богословов, относясь неодобрительно к узким взглядам евангелика-лов и методистов. Избранный тутором своего колледжа в Оксфорде он сблизился с Ньюманом, и по его предложению занял место викария в церкви св. Марии в Оксфорде в 1830 году.