История культуры народов мира. Расцвет Византии: Арабские завоевания

Все сведения касаются только мирской одежды, например туники с поясом, пенулы, дорожной накидки с капюшоном или без него, столы (верхней одежды) и далматики (одежды с короткими рукавами), так называемого колобия (нижнего платья без рукавов), а также ворсистых одеяний из грубой шерстяной ткани, окрашенных обычно в красный цвет, длиннополой туники, паллия (верхней одежды) и трибония (древнегреческого накидного плаща), а также обуви, в частности сандалий.

Даже если учесть информацию о пожалованных императором Константином патриарху Макарию богато украшенной столы и епископу Селиверсту I великолепной митры, его поступок можно объяснить исключительно случайным желанием императора почтить особой милостью представителей новой веры.

Можно также предположить, что различие между одеждой духовных лиц и одеждой мирян возникло из-за того, что последние приноравливались к требованиям моды, тогда как духовенство придерживалось традиционной римской одежды.

Наиболее достоверные сведения об особой форме одежды для духовенства встречаются не ранее середины VI века — времени царствования Юстиниана — в трудах некоторых древних авторов и в изображениях на памятниках.

О том, что одежда священнослужителей того времени сохраняла характер древнеримского костюма, свидетельствует мозаичное изображение в церкви св. Виталия в Равенне, на котором представлен патриарх Максимилиан и несколько других лиц духовного звания низшего сана (рис. 49, а, б, в; ср. рис. 25).

Рис. 49

Облачение архиерея (рис. 49, а) состояло из белой длинной столы, т. е. стихаря, из накинутой сверху пенулы зеленого цвета, фелони, на ноги надеты белые чулки и черные сандалии, на грудь и плечи возложена белая лента с черным крестом.

Единственный новый для архиерейской одежды предмет — нараменная лента. В целом облачение состоит из таких деталей одежды, которые издавна были в ходу римлян.

Возможно, эта лента не представляла собой особого знака достоинства, специально установленного только для духовных лиц. Скорее всего, она тоже ведет свое начало от какой-либо детали древнеримского костюма.

Не вдаваясь в оценку разнообразных предположений, встречающихся у древних и более поздних авторов, можно считать эту ленту видоизменением консульской перевязи, существовавшей еще при Константине Великом (см. рис. 33, а, в).

Возможно, право носить эту ленту перешло к высшему духовенству после смерти Юлиана, когда консульское достоинство утратило свое значение, а может быть, даже где-то в середине VI в., после того как эту должность последний раз занимало частное лицо.

Изображенный здесь шарф предельно упрощен и напоминает простую узкую ленту из белого холста. Причину такой простоты следует искать в распространившемся среди передовой части духовенства стремлении отрешиться от всякой внешней роскоши по примеру Спасителя и Его учеников.

Начиная с 560 и до 590 г. духовенство носило только простые белые одежды, а на Нарбоннском соборе 589 г. даже формально было запрещено носить роскошные пурпурные одеяния. На шарфе, из которого впоследствии образовался омофор, в отличие от консульской перевязи, было изображение креста, говорившее о том, что люди, которым было присвоено право ношения такого шарфа, являлись представителями учения Христова.

Изображение архиерейского облачения и одежды низшего клира на упомянутой мозаике сходно с описанием подобных одеяний в дошедших до нас письменных источниках. Другие фигуры на мозаике изображают пресвитера (рис. 49, б) и диакона (рис. 49, в). Они одеты в старинную белую столу (стихарь) без пояса, с очень широкими рукавами, белые чулки в обтяжку и черную подвязную обувь.

Епископ и клир отличаются от остальных тем, что головы у них ничем не покрыты, а короткие волосы на темени выбриты кружком. Носить особые наглавники греческое духовенство стало гораздо позже, чем в западной церкви, где они появились в X в., а вышеупомянутый обычай брить темя (так называемая тонзура) стал обязательным еще в V в.

Если от изображений на равеннских мозаиках 547 года перейти к более поздним памятникам, а именно к мозаичным изображениям в храме св. Софии в Константинополе, и сравнить изображенное на последних архиерейское облачение (рис. 50) с облачением Максимилиана (рис. 49, а), то можно убедиться в том, что в духовной одежде за короткий промежуток времени в 10–12 лет произошли некоторые перемены.

Рис. 50

Они коснулись нижней одежды, т. е. столы (стихаря), нарамника, или омофора, а также цвета и отделки всех частей облачения. На равеннской мозаике пенула (т. е. фелонь) на архиерее зеленого цвета, белая стола обшита узкими черными полосами, а омофор имеет вид простой ленты (рис. 51).

Рис. 51

На второй мозаике пенула белого цвета, белая стола украшена двумя продольными широкими параллельными синими и красными полосами (т. е. собственно орарием) и, наконец, омофор представлен здесь в виде сшивной ленты, пришитой по плечам, окаймленной пурпуром и украшенной греческими крестами, соответствующими по цвету упомянутым полосам на стихаре.