История культуры народов мира. Расцвет Византии: Арабские завоевания

Обычно она возлагалась на плечи таким образом, что обе ее половины, равные по ширине, прикасались друг к другу краями и даже прикрывали одна другую. Вначале этот двойной нашейник украшался пурпурными крестами и богатой вышивкой, иногда пурпурные кресты заменялись произвольными орнаментами и разноцветными кисточками (ср. рис. 53; рис. 55; рис. 56). Появление в это время цветных тканей, заменивших господствовавшие ранее белые одежды, следует объяснить стремлением к великолепию, усилившимся с начала IX в.

Рис. 56

Существовало еще одно дополнение к греческому священнослужительскому облачению. Оно встречается в изображениях XI в. и позже и представляет собой короткую тунику, доходившую до колен, которая иногда отличалась богатым узором и надевалась поверх длинной столы и епитрахили (рис. 53; ср. рис. 52).

Если обобщить все сказанное о богослужебной одежде, можно сделать вывод, что в начале XII в. полное облачение высших духовных сановников, епископов и патриархов (не считая скрытых частей одежды) состояло из следующих частей (по порядку возложения): 1) стола; 2) надеваемая поверх столы узкая епитрахиль; 3) короткая туника; 4) пенула; 5) омофор; 6) чулки; 7) обувь черного цвета в виде башмаков или сандалий.

К основным частям облачения следует прибавить богато украшенный жезл и золотой перстень (впрочем, неизвестно, были ли эти предметы знаками отличия духовного сана с самого начала).

Перстень, который в древности считался обычным украшением, появился у представителей духовенства при богослужении, а у епископов стал отличительным знаком архиерейской власти как минимум в IV в.

Использование жезла, по-видимому, началось не ранее начала VII в. В изображениях духовных лиц греко-католической церкви до XIII в. нигде не встречаются особые священнослужительские наглавники или головные покрытия.

Если они имеются на изображениях более раннего периода, например на некоторых мозаиках в церкви св. Марка в Венеции (начало XIII в.) (рис. 54), то по общему виду костюма заметно, что это не обычное греко-католическое священнослужительское облачение, а его смесь с характерными деталями облачения Западной церкви.

Не существует точных свидетельств о том, как греко-католическое облачение изменялось с течением времени, тем более что позднейшие византийские источники очень трудно распределить в хронологическом порядке.

Опираясь на несколько сохранившихся изображений, писанных на досках, а также рисунки на стенах, представляющие священнослужительское облачение XIII в. (рис. 55, а), можно прийти к выводу, что используемая и теперь в греческой церкви богослужебная одежда окончательно сложилась не ранее XIII или XIV в. Сравнивая современное облачение с богослужебной одеждой XII в., можно заметить, что изменились не только цвет и орнамент, но добавились и некоторые детали.

Облачение, которое в настоящее время носит глава греческой церкви патриарх Константинопольский, состоит из девяти основных частей (рис. 55, б). Из них только шесть относятся к прежнему облачению, остальные три появились позже.

К первым относятся: 1) длинная нижняя одежда в виде столы, носящая теперь название стихаря, 2) епитрахиль, 3) надеваемая поверх епитрахили туника, называемая саккосом, 4) омофор, 5) чулки, 6) башмаки. К числу дополнений, появившихся в облачении в новейшее время, принадлежат: 7) украшенная жемчугом и драгоценными камнями митра, 8) эпиманикия, т. е. нарукавницы, или поручи, которыми обвязываются концы рукавов нижней одежды, соответствующие употребляемой в латинской церкви двойной нарукавной перевязи и 9) эпигонатий — небольшой прямоугольный жесткий плат, украшенный кисточками и привешиваемый с правой стороны на бедрах.

Кроме того, в полное облачение патриарха (из которого была исключена пенула или казула) входили богато украшенный наперсный крест и жезл (диканикий) как символ отеческого и законного управления, а также духовной власти над христианами. Богато украшенный жезл сверху оканчивался либо главицей, либо рукояткой в виде двух завитков (рожков) или, по древнейшему обычаю, костылем в форме греческой буквы «Ε» с украшениями.

Богослужебная одежда остальных высших духовных лиц отличается от описанной тем, что она меньше украшена и не столь разнообразна. Например, облачение архиепископа (рис. 55, б) и митрополита отличается от патриаршего только формой наглавного покрытия и омофором меньшего размера.

Зато одеяние архимандрита (рис. 55, а) имеет больше отличий: кроме особой формы наглавника и присвоенного только этому чину особенного нарамника, архимандриты носят казулу или пенулу (амфибалон или фелонь), но не надевают саккоса.

Облачение низшего духовенства состоит только из длинной одежды, называемой стихарем, епитрахили и пенулы, или фелони. Диаконское облачение составляют только стихарь и длинная лента с кисточками, так называемый орарь, обычно с вышитым на нем трижды словом «агиос».