История логики.

Переходим к собственно логическому содержанию речи («базису», или «опоре», речи). В дискуссии различаются два элемента: 1) sadhya (probandrum), т. е. то, что должно быть доказано, и 2) sadhana, т. е. самое доказательство. То, что доказывается, может быть двоякого рода: мы может доказывать или svabhana (субъект, сущность) или visesa (атрибут, качество). В первом случае утверждается или отрицается существование чего-либо, т. е. говорится, что оно существует или не существует. Во втором случае утверждается или отрицается, что данное свойство или качество принадлежит или не принадлежит субъекту.

Доказательство состоит из восьми членов, хотя надо отметить, что перечень и дефиниция их весьма значительно расходятся в различных текстах дошедших до нас источников.

Обычно включаются следующие члены: предложение (рга-tijna), основание (hetu), пример (drstanta), однородность (sad-harmya), разнородность (vaidharmia), прямая перцепция (рга-tyaksa), заключение (anumana), авторитет (agama).

1. Предложение представляет собой некоторый тезис, в ко тором защищается определенная точка зрения на то, что должно быть доказано. Оно или основывается на научном знании (sast-

га), или есть результат независимой интуиции (pratibha), или услышано от кого-нибудь другого. Предложение есть положение,

которое участник дискуссии принимает по своей доброй воле и которое должно быть доказано. Оно должно быть выражено для других таким образом, чтобы было им понятно.

2. Основание означает то логическое основание, которое вы текает из примера, однородности, разнородности, прямой пер цепции, заключения и авторитета. Когда объект (artha), кото рый должен быть доказан, не очевиден, основание состоит в указании таких моментов, которые сделают его познанным.

3. Пример заключается в приведении тех самых положений

(дхарм), которые лежат в основании и которые приняты общим мнением, общепризнанной наукой и т. д. Пример состоит в вы ражении отношения между тем, что уже усмотрено, и тем, что еще не усмотрено.

4. Следующим моментом доказательства является однород ность, сходство, которое имеет четыре вида: сходство сущно сти, сходство атрибутов, сходство причины и сходство следствия.

Сюда же относится «применение» — логическое правило, за ключающееся в приведении других фактов, относящихся к тому же самому классу или роду, для доказательства атрибута субъ екта.

5. Далее следует разнородность, т. е. взаимное различие.

Разнородность бывает четырех видов, которые являются проти воположными указанным выше видам однородности.

6. Прямая (непосредственная) перцепция имеет три отличи тельных признака: она очевидна, свободна от воображения и свободна от ошибок.

Одной из основных отличительных черт прямой перцепции является отсутствие в ней ошибок. Перечисляются виды этих ошибок. Приведем некоторые из них:

а) когда принимают некоторый объект за другой (например,

принимают мираж за действительность);

б) когда усматривают в элементарном некоторый комплекс

(как случается во сне: человек видит две луны вместо одной);

в) когда полагают, что предмет имеет определенную форму,

тогда как на самом деле он ее не имеет (например, видеть ог ненное колесо при быстром вращении горящего предмета);

г) ошибка восприятия (когда страдают расстройством орга нов чувств);

д) ошибка, заключающаяся в приписывании действия чемулибо (например, кажущееся движение деревьев, когда кто-ни будь проезжает весьма быстро мимо них).

Прямая перцепция есть сама вещь, правильно воспринятая, когда в акте перцепции отсутствует все, создающее какие-либо препятствия для правильного восприятия. Таким образом, исключаются все ложные и ошибочные восприятия (иллюзии и т. п.).

7. Заключение состоит в распознавании объекта путем вооб ражения. Оно бывает следующих видов:

а) когда умозаключают о наличии объекта от наличия его логического признака (например, умозаключают о наличии огня от наличия дыма);

б) когда выводят существование невоспринятого из сущест вования воспринятого или из части какой-либо сущности деду цируют невоспринятую часть (например, выводят прошлое из настоящего или существование повозки из существования от дельной части ее, такой, как колеса и т. п.);

в) когда выводят из действия его основание (например, ког да мы видим предмет издали; если он неподвижен, мы выводим, что это — дерево, а если он движется, что это — человек);

г) когда мы знаем, что многие понятия взаимно связаны и от наличия некоторых из них мы умозаключаем о существова нии других (например, от рождения мы умозаключаем к смер ти);

д) когда имеет место выведение понятий, которые относятся друг к другу как причина и следствие.

Заключение выражает наше убеждение в чем-либо сверх того, что вытекает из прямой перцепции (например, если мы уже раньше видели предмет целиком, а теперь видим только часть его, то мы умозаключаем о другой части его).

8. Последним моментом в доказательстве является авторитет, под которым понимается учение мудреца,'которое мы слышали от него. Сюда относятся и положения, изложенные в священных книгах.