История магии и суеверий от древности до наших дней

В последующие столетия натуральная магия развивалась параллельно с естественными науками. Многие последующие издатели этой книги – она выходила до 1715 года – прибавляют от себя примечания о неисполнимости содержащихся в ней указаний и стараются объяснить, почему прежде люди верили подобным вещам. Появлялись новые сочинения по натуральной магии, но с ходом времени их содержание все более и более приближается к сочинениям по физике. Правда, большая Magia universalis Скотта, 1657 года, содержит в предисловии рассуждения о разных видах магии, но вообще это, в сущности, руководство к физике с указанием о применениях ее к волшебным фокусам. Однако вера в старые симпатические средства исчезла еще не так скоро. Имеется небольшая интересная книжка, относящаяся к 1702 году, под названием «Тайные беседы о натуральной магии», разговор между теологом и философом, причем последний весьма старательно разбирает старую симпатическую теорию Агриппы. «Изучение натуральной магии» Марциуса 1751 года представляет собой лечебник, написанный совершенно в духе Парацельса. Однако, как кажется, эти воззрения не продержались дальше половины XVIII века. Третье издание последней книги (1779) совершенно переделано. Сохранив старое название, она, в сущности, превратилась в руководство для делания фокусов с картами, зеркалами и т. д. То же самое можно сказать о гигантском труде Иоганна Самуэля Галле, состоящем из 17 томов (1784–1802), под заглавием «Магия, или Волшебные силы природы». Это самая пестрая смесь физики, химии, агрономии, поваренного искусства и т. д. Однако, кроме того, она содержит очень много интересных указаний на способы, которыми древние магики обманывали других, а отчасти и себя. Я думаю, нет нужды говорить о том, что под именем натуральной магии понимается в XIX веке.

Virgula mercurialis (волшебная палочка)

Этот снаряд, по крайней мере в том виде, в каком он применялся в Европе, есть лишь одно из звеньев целой системы магических приспособлений. Его прообраз, несомненно, существовал в глубокой древности; однако невозможно установить прямой связи между древними способами его применения и теми, которые мы встречаем в Европе в конце Средних веков. Надо допустить, что в течение всего промежуточного периода волшебная палочка была распространена в народе и приемы ее применения подвергались различным изменениям. Какова была ее судьба в это время, нам неизвестно, так как средневековые авторы о ней умалчивают, и мы ничего не можем сообщить о ее истории. В кратких чертах известно следующее.

При императоре Валенте II (364–378) многие знатные люди были обвинены в том, что составили заговор против него и волшебными способами старались узнать имя его преемника. Они пользовались для этого кольцом, повешенным на тонкой нитке; один из присутствовавших держал ее над круглой металлической чашей, на краях которой на равных расстояниях были выгравированы буквы. Кольцо приводилось во вращательное движение вдоль краев чаши, и на некоторых буквах оно как бы спотыкалось. По этим указаниям составлялось нужное слово.

Лозоходец. Гравюра XVI века

С тех пор подобные палочки нигде не упоминаются до самого Парацельса, который в одном из своих сочинений рассказывает, что германские рудокопы пользуются для отыскания скрытых руд прутиком, имеющим форму Y. Удерживая снаряд за два конца в горизонтальном положении, искатель медленно движется по полю: свободный конец палочки наклоняется к земле в том месте, где есть металл. Не всякий, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда достоверны, так что Парацельс причисляет этот прием к «неверным средствам». Вероятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти всеведущий по делам магии Агриппа упомянул бы о нем, так как такого рода явление очень хорошо подходило к его теории о симпатии вещей. Парацельс в своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распространению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают уже все последующие авторы; между прочим говорится о ней и в алхимических сочинениях Василия Валентина. Я обращаю внимание на это сочинение потому, что Валентин, по мнению многих, был бенедиктинским монахом и жил в Эрфурте почти за сто лет до Парацельса. В таком случае указания на волшебную палочку отодвигаются к периоду гораздо более раннему. Всего вероятнее, однако, что этот Валентин никогда не существовал, хотя его сочинения и появились в 1600 году; иначе сказать, это был псевдоним, под которым пожелал скрыть свое имя издатель, советник Тёльде из Франкенгаузена.

Жак Эмар. Из книги аббата Вальмона «Оккультная физика, или Трактат о гадательной палочке. 1693 г.