История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Такой подход к обществу, основанный на диалектическом методе, имел в порядке «обратной связи» принципиально важное значение для дальнейшей разработки диалектико-материалистической концепции развития и всех ее категорий, особенно центральной категории – противоречия.

Столь же важное значение имела новая научная концепция истории для разработки материалистической диалектики как логики и теории познания. Уже Гегель обосновывал понимание диалектики как логики и теории познания, и это составляло сильнейшую сторону его взглядов. Гегель не противопоставлял учение о диалектике бытия учению о познании, логическому учению о мышлении и его формах, а рассматривал их в единстве как различные стороны единой науки о диалектике. Логическое он исследовал в неразрывной связи с историческим, вследствие чего логические формы мышления, категории были наполнены у него историческим содержанием, исследовались как исторические ступени развития познания. Однако принцип единства, взаимопроникновения диалектики, логики и теории познания базировался у него на идеалистическом учении о тождестве бытия и мышления. Не реальный исторический процесс развития объективного мира, не диалектика самой природы и общества определяли у него развитие мышления, познания, логических категорий, а, напротив, Понятие, возведенное в ранг божества, сверхмировая Абсолютная идея в своем развитии порождали все богатство действительного мира. Естественно, что на таком шатком фундаменте невозможно было последовательно проводить указанный основополагающий принцип диалектики.

Материалистическое понимание истории, разработанное Марксом и Энгельсом в рассматриваемый период, разрушило до основания подобные, в том числе и гегелевские, идеалистические спекуляции. Оно подвело твердую базу под материалистическую теорию отражения, согласно которой мышление есть идеальное воспроизведение в голове человека реального внешнего мира. Не случайно именно в связи с разработкой своего материалистического понимания истории основоположники марксизма – особенно в «Немецкой идеологии» – ставят и решают ряд теоретико-познавательных вопросов, ибо только исторический материализм дает для этого необходимые предпосылки. Таковы вопросы о «производстве сознания», о труде, предметно-практической деятельности людей как основе и источнике сознания, о соотношении «материальной практики» и форм сознания и познания и др. В марксовских «Тезисах о Фейербахе» эти вопросы нашли свое концентрированное выражение в знаменитом положении: «В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (2, III, 1 – 2). Лишь как деятельное существо, трудом своим преобразующее природу, создающее орудия производства, посредством которых внешние силы подчиняются его потребностям, человек выступает и как существо мыслящее, познающее, творящее все необходимые формы мышления – понятия, логические категории и т.п. Поэтому не логическое – основа и источник исторического развития, а, напротив, историческое развитие составляет основу сферы логического и его развития. Говоря об абстракциях мышления, Маркс и Энгельс заявляют: «Абстракции эти сами по себе, в отрыве от реальной истории, не имеют ровно никакой ценности» (2, III, 26). И далее: «Это (т.е. материалистическое. – Ред.) понимание истории, в отличие от идеалистического, не разыскивает в каждой эпохе какую-нибудь категорию, а остается все время на почве действительной истории» (2, III, 37), т.е. объясняет логические категории из реальной истории, прежде всего истории материальной практики.

Только при таком подходе к соотношению бытия и мышления, материальной практики и сознания, исторического и логического вопрос о диалектике как логике и теории познания приобретает ясное и рациональное решение.

Работы Маркса и Энгельса периода 1844 – 1847 гг., в которых они излагают свое материалистическое понимание истории и исторического процесса, содержат в себе истоки многих диалектических идей, которые впоследствии Маркс и Энгельс основательно разрабатывали в таких произведениях, как «Капитал», «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах», «Диалектика природы» и др.

Глава третья. Революционная критичность и действенность марксистской диалектики