История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

Конечно, в теориях и идеях прошлого неизбежно отражаются – не могут не отражаться – общественные условия того времени, когда эти теории и идеи рождались. Они отмечены печатью разделения умственного и физического труда, отражают классовую позицию и, следовательно, классовую ограниченность своих создателей; в них содержится бóльшая или меньшая доля иллюзий, заблуждений, они обнаруживают большую или меньшую односторонность и незрелость. Однако история общественной мысли, предшествующей марксизму, отнюдь не сводится к одним заблуждениям. Эти теории и идеи занимают свое место в процессе развития познания как ступени приближения к истине.

История общественной мысли – это история многовековых размышлений над коренными вопросами мировоззрения, выработки и обогащения философских и социологических категорий. В ходе своего исторического развития мысль человечества накопила материал, который служит основой дальнейшего прогресса; столкнувшись со многими значительными явлениями и процессами действительности, она поставила крупнейшие вопросы о сущности природы и общества, дала, наряду с ограниченными, односторонними, классово-корыстными, абсурдными, также и позитивные решения.

Диалектика, ставшая «душой марксизма», представляет собой итог, сумму, вывод истории познания, говорил Ленин. Поступательное движение философской мысли включает достижения многих материалистических и идеалистических систем; его важными вехами остаются научные завоевания крупнейших мыслителей рабовладельческой эпохи – античного мира и древнего Востока, феодальной эпохи, капиталистической эпохи. Общественную науку строили «экономисты-классики, открывая закон стоимости и основное деление общества на классы», «эту науку обогащали далее, в связи с ними, просветители XVIII века борьбой с феодализмом и поповщиной…». Общественную науку «двигали вперед, несмотря на свои реакционные взгляды, историки и философы начала XIX века, разъясняя еще дальше вопрос о классовой борьбе, развивая диалектический метод и применяя или начиная применять его к общественной жизни…»[49].

Процесс формирования и развития марксистского мировоззрения показывает, что оно творчески освоило достижения стремительного взлета естественных наук в XVIII – XIX веках, результаты исследований, которые осуществляли физики, химики, математики, биологи, астрономы разных стран, выводы из открытых ими закономерностей природы. Основоположники марксизма извлекают и углубляют выводы из материалистических философских учений П. Гольбаха, К.А. Гельвеция, Д. Дидро, Л. Фейербаха, из едких социальных обличений Ф. Вольтера, его насмешек над представлением о действительности как «лучшем из миров», из сочинений мыслителей, подметивших противоречивость общественной жизни, отсутствие в ней гармонии (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант), из явившихся интеллектуальным результатом французской революции конца XVIII века первых исследований о классах и классовой борьбе (О. Тьерри, Ф. Минье, Ф. Гизо) и т.д.

Однако марксистское мировоззрение не было простой суммой накопленных открытий и знаний, не было и всего лишь упорядочившей их системой. Оно преодолело раздробленность, разобщенность достижений труда и разума, тенденцию частных наук, теорий и доктрин замкнуться в себе, претендуя вместе с тем на универсальность своих выводов, не замечая их неполноты, односторонности. Все разрозненные достижения человеческой мысли и практики были, наконец, рассмотрены как составные элементы некоего целого, как разнообразные и противоречивые проявления прогресса мировой цивилизации, которая теперь бросила новый свет и на историю, и на природу. Были раскрыты глубокая связь и взаимоотношения между, казалось бы, разнохарактерными и несопоставимыми фактами и проблемами, которые без конца выявляли развивавшиеся науки и общественная практика. Фрагментарные факты и проблемы, разнообразные аспекты, в которых к ним подходили ученые, многочисленные точки зрения на одни и те же проблемы подверглись аналитической и синтетической обработке и переосмыслению, неузнаваемо преобразившим прежнюю хаотическую картину интеллектуальных усилий человечества.

Верный путь научного творчества, преодолевающего устаревшие идейные системы, состоит не в том, чтобы просто отбросить их, заменяя «другой, односторонней, противоположностью», а в том, чтобы развить дальше созданное предшествующей мыслью, включить ее плодотворные результаты «в нечто более высокое»[50]. Теоретическая деятельность Маркса и Энгельса развивалась именно так. Содержание и метод творческого труда Маркса над мировым идейным наследием Ленин охарактеризовал в следующих словах: «Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли»[51].