История монгольских завоеваний. Великая империя кочевников от основания до упадка

Тем не менее историки могут до сих пор задаваться вопросом: почему, когда монгольское руководство Орды принимало решение, с которым столкнулись все наследники Чингисхана, оно сделало выбор в пользу ислама, а не христианства? Из всех монгольских владений только кипчакское ханство примыкало к христианским землям, и можно было ожидать, что оно окажется под прямым влиянием византийско-славянской культуры. Христианское влияние там действительно было довольно велико. Несторианские священнослужители, которые следовали за своими тюркскими учениками, куда бы они ни пошли, добились большого успеха, обратив в свою веру Сартака. И если бы семья Батыя была в достаточной степени христианизирована, монголы могли стать приемлемыми для Европы. Они бы вошли в латинское общество, как это сделали до них германские язычники. Ортодоксальная церковь не пренебрегала своими обязанностями защищать свою паству и нести Слово Божье язычникам. В 1261 году в Сарае был создан епископский престол, чтобы заботиться о духовных нуждах русской колонии в этом городе. Ханы периодически использовали епископов в качестве послов в византийский Константинополь. Менгу-Тимур издал в 1267 году первый ярлык, защищающий ортодоксальных священнослужителей в его владениях, и трижды отправлял епископа Феогноста Сарайского с посольствами к императору Михаилу VIII. Но только и здесь, как и везде, латиняне были самыми рьяными, самыми настойчивыми в своей миссионерской деятельности. Францисканцы объявились в кипчакском ханстве уже в 1258 году. Они активно проповедовали и строили церкви. Католический элемент был усилен умножением количества генуэзских торговых агентов на крымском побережье. Так Ибн-Баттута встречал тюркских христиан, вероятно куманов, в Крыму в 1333 году. Латинские епископства были созданы в Кафе (Кафа стала епископством решением Иоанна XXII в 1318 году, в том же году, что и Султания в государстве ильханов), Тане и других местах. Папы из Авиньона в своих письмах ханам всячески поддерживали работу миссионеров, требовали для них охранных грамот, чтобы следовать в удаленные районы Персии, Центральной Азии или Китая. Несмотря на решение Берке в пользу ислама, его преемники долго колебались, прежде чем отказались от шаманизма своих предков. Поражение христианства в регионе, где его перспективы казались самыми благоприятными (последний католический епископ Сарая был назначен Урбаном V в 1370 году; латинская иерархия в Крыму существовала, пока там оставались генуэзцы), возможно, объясняется взаимной враждой несториан, православной и католической церквей. Также немаловажным фактором является более низкий, в сравнении с персами и китайцами, уровень цивилизации русских. Это сделало их религию непривлекательной для завоевателей. Еще следует принять во внимание присутствие ислама среди многих тюркских народов на территории Орды и влияние мусульманского Египта, представителей которого было немало при дворе Сарая. Заметим, что султан Бейбарс имел контакты с мусульманскими гильдиями или ассоциациями на территории Орды. Мусульманские путешественники и купцы из Малой Азии также внесли вклад в распространение ислама. К 1333 году, согласно Ибн-Баттуте, в Сарае была дюжина мечетей. А в 1334 году юный монах Стефан из Петервадейна, перешедший в ислам, а потом публично объявивший о своем возвращении в христианскую веру, был убит там толпой мусульман-фанатиков. Нельзя забывать и о примере Газана в Персии, который мог несколькими годами позже подтолкнуть хана Узбека к принятию ислама. Какими бы ни были мотивы ханов, их обращение в ислам имело решающее значение. Оно воздвигло прочный и непреодолимый барьер между ними и русскими подданными, превратило борьбу за независимость Московского княжества в крестовый поход за традиционное христианство и предотвратило интеграцию тюрко-монгольских народов кипчакского ханства в христианскую Европу, как это произошло с венграми и болгарами и должно было вскоре произойти с литовцами.