История политических учений

16. Полибий. Всеобщая история. М.: Олма-Пресс Инвест, 2004.

17. Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995.

18. Хархордин О. Была ли res publica вещью? // Неприкосновенный запас. 2007. № 5 (55). URL:ru/nz/2007/55/ha10.html.

19. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N. Y.: Random House, 1954.

20. Tertullian: De Carne Christi [Tertullian’s Treatise on the Incarnation] / Еd. & trans. by E. Evans. London: SPCK, 1956.

Раздел II. Политические учения Средневековья

Глава 3. Политические учения в странах арабо-мусульманского Востока

3.1. Истоки арабо-мусульманской политической мысли

Средневековые политические учения арабского Востока неразрывно связаны с началом распространения ислама и именем пророка Мухаммеда (571–632). Главным источником исламского вероучения является Коран. В первоначальный период он сохранялся в устной традиции. Как книга Коран был собран только через несколько десятков лет после смерти пророка. Священная книга мусульман состоит из сур (глав) и аятов (стихов). Аяты не расположены в хронологическом порядке, так как они, согласно преданиям, ниспосылались пророку Мухаммеду. Интерпретация главного священного текста заняла особое место в политических учениях арабского Востока. В начале IX в. возникает наука о толковании Корана – тафсир. Второй источник вероучения – это Сунна, которая основана на хадисах – преданиях о пророке Мухаммеде, его поступках, словах и т. д. Собирание хадисов растянулось на столетия. Сунна – второй важнейший источник религиозного вероучения для мусульман. Именно от этого наименования возникает наиболее распространенное исламское течение – суннизм.

Согласно исламскому вероучению, лишь Аллах является высшим обладателем власти: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах над всем сущим властен» (сура 3, аят 189) [Коран, 1995, с. 62]. В Коране присутствует понятие халифа – наместника Аллаха на земле. Встречаются и другие определения, связанные с властью: амиры – приказывающие, т. е. обладающие властью; имамы – предстоятели на молитве и руководители общины; малики – владельцы имущества, собственники; султаны – обладающие властью на определенной территории и т. д. В главном первоисточнике отсутствуют такие понятия, как давлят (государство) или джумхурият (республика). В религиозно-политических концепциях они закрепились значительно позднее. В этом отношении четкой политико-правовой концепции в главном священном тексте ислама не прослеживается. Однако коранический тезис о необходимости властного подчинения присутствует: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас» (сура 4, аят 59) [Коран, 1995, с. 81].

Особое значение в священном писании приобретает исламская умма – понятие, которое обозначает всю совокупность мусульман в виде единой религиозной общности. Важную роль играют принципы мусульманского братства. Все мусульмане – братья, подобный тезис в исламских вероучительных текстах повторяется многократно. В этом отношении исламская социально-политическая доктрина носит наднациональный характер. Мусульманин живет в общине – джамаате. Это ячейка мусульманской уммы, и значение здесь имеет не этническое происхождение его членов, а единство веры и религии. В исламских первоисточниках прослеживается достаточно терпимое отношение к христианству и иудаизму. Согласно Корану эти конфессии относятся к ахль аль-китаб – обладателям писания – и так же, как ислам, исповедуют единобожие.

После смерти пророка Мухаммеда мусульманскую общину возглавляют его ближайшие сподвижники. Это начало активного расширения влияния ислама. Первоначальный этап развития исламского государства включает в себя период первых четырех халифов: Абу Бакра (632–634 гг.), Умара (634–644 гг.), Усмана (644–656 гг.) и Али (656–661 гг.). Их назначение осуществлялось на основе совещательного принципа. Речь идет о так называемой «шуре» – совете из наиболее авторитетных членов общины. Халиф становился наместником Аллаха на земле, получал титул праведного и сосредоточивал у себя всю полноту власти. В первую очередь речь идет об исполнительной и судебной власти, а закон, в соответствии с основами вероучения, был ниспослан Аллахом в виде коранического писания. Правление четырех праведных халифов значительной частью богословов интерпретируется как золотое время исламской государственности, как идеальная форма политической организации.