История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Рабы — «люди-вещи», лишенные правоспособности и личной свободы работники в полисной экономике Древней Греции. Мы не затрагивали ранее этот вопрос, однако у Аристотеля, так же как ранее у Платона и Демокрита, все рассуждения про государство и справедливость касались только свободных граждан, но не рабов, которые между тем составляли значительную часть населения греческих полисов, и на труде которых основывалось благосостояние этих полисов. Рабы находятся заведомо за чертой системы полисной справедливости, а у Аристотеля даже производится попытка обоснования рабства через антропологическое деление людей на свободных и рабов: рабы, по Аристотелю, предопределены к рабству.

Суть античной концепции рабства в том, что это пленники, добытые на войне. Когда побеждающая армия, конкретный ее воин может по праву войны лишить жизни побежденного, но вместо этого дарует жизнь просящему пощады — жизнь пощаженного становится принадлежащей победителю. Это очень жесткая, но для античности логичная идея: жизнь раба не принадлежит ему, потому что она уже отнята на войне. Вот эта самая суть рабства, коренящаяся в войне, и отменяется идеей космополиса. Если нет разных и враждующих государств, нет и войн; нет войн — нет и пленников, т. е. рабов. Все люди на свете становятся гражданами одного государства. А концептуальным источником этой возможности является, по стоикам, ни что иное как общемировой разум, который действует во всех людях (разумных существах по определению) и образует в каждом из них, включая рабов, способность и право участия в общении. Это право и есть естественное право, по стоикам.

Это главное в политической философии стоицизма. Естественное право определяется как право, обусловленное разумной природой. Именно разумная природа становится в дальнейшей истории главным определяющим естественное право фактором. Сама естественность, т. е. природность, в естественном праве это не физическая или инстинктивная (животная), но разумная природа, это сам разум.

Уже чисто логически выводимым становится то, что справедливость у стоиков это равенство. Это не просто равенство между гражданами, но абсолютное равенство всех людей по общему для них естественному праву. Справедливость и естественное право связаны настолько, что они сливаются: справедливость это равенство, тождественное равному у всех людей естественному праву.

4.2. Договорная концепция государства в эпикуреизме

Эпикуреизм — второе течение в эллинизме, равное по значимости стоицизму и играющее роль оппозиции ему, а также предшествующему аристотелизму. Значение учения Эпикура заключается, прежде всего, в том, что в нем зарождается одна из наиболее значимых концепций, ставшая развернутой затем в истории Нового времени — концепция общественного договора.

Исходным моментом в учении Эпикура является этическая идея безмятежности (атараксии) — состояния равновесия внутреннего и внешнего, сознательного и телесного. Это состояние — высшая жизненная ценность, по Эпикуру. Достижение этого состояния — задача личная, а не общественная. Но для достижения этого состояния требуется общественное условие: люди должны не мешать другу другу. Для обеспечения этого условия люди создают государство. И вот здесь заключается главное.

Эпикур говорит о том, что по природе люди не нуждаются в объединении. Человек, по Эпикуру, в принципе самодостаточен. Люди создают государство не по природе, не из-за того, что поодиночке не могут удовлетворить естественные нужды, и не из-за того, что это действие заложенного в природе общения, а по договоренности, смысл которой в том, чтобы ради общей пользы и безопасности не наносить вреда другу другу. Очевидно, что это утверждение противоположно предыдущим учениям в целом, а особенно аристотелевской концепции общения и естественного происхождения государства. Государство, по Эпикуру, не естественно, а искусственно, его источником является не природа, а договоренность. Эта идея и заключает в себе, по сути, концепцию общественного договора, которая станет базовой в Новое время.

Справедливость у Эпикура выводится из понимания государства как результата и состояния договора. Здесь важный нюанс: государство это не только следствие случившегося перед этим договора об объединении, но и не прекращающееся далее действие этого договора. Т. е. в государстве действует договор, а не только является его причиной в прошлом. Что такое договор? Это соглашение между равно свободными сторонами. Если стороны не равны, но одна из них принуждает другую, то это не соглашение, т. е. не договор. Значит, договор предполагает равенство. Если есть договор, то должно быть равенство. Стало быть, в государстве, являющемся действием договора, должно быть соответствующее самой сути договора равенство участников. Таким образом, справедливость, по Эпикуру, это равенство как условие договора в государстве.

4.3. Теория смены форм правления Полибия