История православия

Воцарившийся на русском престоле Николай I Павлович был по своему характеру натурой в некотором смысле противоположной старшему брату. В нем не было глубокой религиозности Александра, не говоря уже о его мистицизме; это был человек трезвого практического ума; многие из предпринятых им реформ не обладали глобальностью замыслов Александра, но зато были доведены до конца и работали. Перед своей коронацией в 1826 г. он закрыл библейское общество, поскольку не без основания считал его рассадником протестантских идей. В своих отношениях с Церковью он был прагматичен, стараясь удовлетворить общественное мнение. Вмешательство в церковные дела Николай начал с попытки укрепить упавший авторитет священнослужителей всех рангов. Эти действия власти горячо поддержал митрополит Серафим, уволивший игумена одного из монастырей за пляски в пьяном виде в компании купцов. Одним из первых законодательных актов императора в области церковного права было «разъяснительное определение» 1826 г., согласно которому все жалобы мирян на поборы со стороны священников должны рассматриваться не гражданскими судами, как прежде, а духовными. Этот жест получил одобрение приходских священников. Очень важно, что в качестве своего советника по церковным делам Николай I выбрал одну из наиболее ярких личностей в истории русского Православия XIX в. Филарета, которого в день своей коронации сделал митрополитом московским.

Церковь Вознесения. 1532 г. Коломенское

Система управления Церковью, сложившаяся при Николае I, просуществовала с незначительными изменениями до 1917 г. Во главе православной Церкви стоял царь, поскольку по православной традиции Бог создал на земле царей по образу своего небесного единодержавия. Главе Церкви непосредственно подчинялся обер-прокурор, его помощники и пленум синода. Обер-прокурор и Синод имели свои отдельные канцелярии, но синодская была подотчетна прокурорской. Канцелярии обер-прокурора были подчинены духовные консистории, которые ведали делами Церкви и всех священнослужителей. Канцелярии Синода подчинялись епархиальные епископы, викарии и епархиальные дома. Духовенство разделялось на две группы – «черное», монашествующее, и «белое», церковное. Должность духовника императорской семьи занимал священник, избираемый самим царем; в церковной иерархии он занимал место сразу после епископов. В 1836 г. обер-прокурором был назначен граф Протасов, который выполнял эти обязанности 20 лет и способствовал повышению роли обер-прокурора в системе церковного управления за счет роли Синода, сделавшись «оком государевым». Протасову удалось добиться значительного увеличения средств на содержание Церкви – к 1847 г. соответствующая сумма выросла более чем в три раза по сравнению с 1832 г.; в это же время заметно увеличилось число епархий. Протасов решил сложную и крайне важную проблему униатской Церкви – в 1839 г. униаты влились в число православных, а формула этого воссоединения звучала так: «Отторгнутые насилием соединены любовью». Большое внимание Николай как глава Церкви уделял миссионерской деятельности – он поощрял пришедших в Православие, наделяя новокрещенных землей и освобождал их от рекрутской повинности; известно, что каждый иудей, принявший православие, получал из казны 20 рублей.

В 1830 г. была учреждена Алтайская миссия для обращения калмыков и татар. Во главе миссии стал архимандрит Макарий, переведший на языки инородцев Евангелие и молитвы. В 1830 г. миссионер американских областей архимандрит Иннокентий был поставлен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. Изучив якутский язык, Иннокентий перевел книги Священного Писания на этот язык, в результате чего сотни тысяч якутов крестились. Им были созданы две викарные кафедры в Якутске и Новоархангельске. Его трудами были отправлены православные миссии в Китай. Скончался преподобный Иннокентий в 1879 г. в сане митрополита московского.