История православия

В конце 1904 г. правительство разработало ряд либеральных реформ: новый закон о печати, предполагающий ослабление цензуры, а также закон о правах национальных меньшинств и о свободе вероисповеданий. В ответ церковные круги во главе с митрополитом петербургским Антонием выдвинули проект преобразований, предоставляющий Церкви большую независимость от государства. В «Церковном вестнике» появилось открытое письмо группы иерархов к Николаю II и Синоду, в котором говорилось: «Только свободно самоуправляющаяся Церковь может обладать голосом, от которого горели бы сердца человеческие. Что же будет, если свободою религиозной жизни, исповедывания и проповедования будут пользоваться все виды большего или меньшего религиозного заблуждения, все религиозные общества и союзы, и только православная Церковь, хранительница подлинной Христовой истины, одна будет оставаться лишенною равной и одинаковой с ними свободы?» Письмо заканчивалось предложением созвать по этому поводу поместный собор Русской православной Церкви. Независимость Церкви от государства поддерживали далеко не все православные иерархи. Так, еще в 1902 г. замечательный проповедник, провидец и чудотворец о. Иоанн Кронштадтский, сторонник крепкого самодержавия и «симфонически» связанной с ним Церкви, сказал в речи по случаю дня рождения императора: «Через посредство державных лиц Господь блюдет благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, и величайший злодей мира, который явится в последние времена, антихрист, не сможет появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей беззаконное шатание и нелепое учение безбожников».

Вологодский кремль. Соборная горка. 1567 г.

Продолжая эту же мысль, о. Иоанн в тяжелое время 1905 г. активно возражал против принятия конституции и расширения прав парламента: «Царство русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония. Бедное отечество, когда ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь всем сердцем держаться Бога, Церкви, любви к царю и отечеству и чистоты нравов… Чем бы мы стали, россияне без царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, т. к. носитель и хранитель России после Бога есть государь России, царь самодержавный, без него Россия – не Россия. Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентариев… Не вам распоряжаться престолами царей земных. Прочь, дерзновенные, не умеющие управлять и сами собой, но препирающиеся друг с другом и ничего существенного, полезного для России не сделавшие». В одном почти все иерархи были согласны друг с другом – в необходимости восстановить патриаршее управление для православной Церкви.

Синод единогласно высказался за учреждение патриаршества и за созыв в Москве всероссийского собора для выборов патриарха, каковым предполагалось сделать петербургского митрополита Антония. Согласно принятому решению, Синод должен был сохраниться и после выбора патриарха, став при нем совещательным органом. Правда, провинция отнеслась к этим решениям сдержанно – там многие священники были сторонниками приходского самоуправления. В подобной ситуации император решил выступить в роли дипломата, и наложил на доклад Синода резолюцию: «Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне тревожное время столь великое дело, требующее спокойствия и обдуманности, каково созвание поместного собора. Представляю себе, когда наступит благоприятное для этого время, по древним примерам православных императоров, дать делу движение и созвать собор всероссийской Церкви для канонического обсуждения предметов веры и церковного управления». Реформа, обеспечивающая в государстве веротерпимость, была обнародована на Пасху 1905 г. Противник этой реформы Победоносцев, хотя и оставался обер-прокурором Синода, к тому времени практически отошел от дел. Согласно этой реформе, каждый совершеннолетний гражданин государства получал право исповедовать любое христианское вероучение. Старообрядцам и сектантам были возвращены их молитвенные дома; в юго-западных епархиях резко увеличилось число униатов.