История православия

В переломные годы конца XIX и начала XX вв. русская интеллигенция расслоилась по своим интересам. Некоторые стали марксистами и последователями Чернышевского, Добролюбова и Писарева, другие организовали ряд религиозно-философских обществ с явной тягой к мистицизму. Как легко понять, это разделение связано с различным отношением к религии. Признанным главой мистических течений в философии стал Вл. Соловьев, о раннем периоде жизни которого говорилось выше. Ближайшими последователями Соловьева были его близкие друзья князья Сергей и Евгений Трубецкие. Со временем ряды религиозных философов пополнились за счет представителей марксистских течений; так, видный экономист Булгаков, на работы которого ссылался Ленин, занялся сперва религиозной философией хозяйства, а затем православным богословием, став, как и его отец, священником. В этот же лагерь из лагеря марксистов перешел Бердяев; свое обращение он описал в книге «Самопознание». Здесь можно упомянуть «русского Леонардо» Флоренского, физика и математика, принявшего сан и написавшего в Троице-Сергиевой лавре замечательный труд «Столп и утверждение Истины», и, наконец, одного из немногих создателей оригинальной русской системы религиозной философии Франка, тоже начавшего с марксизма.

Митра патриарха Иова. 1595 г.

Теперь продолжим рассказ о Вл. Соловьеве, о его жизни и трудах зрелого периода. По словам Булгакова, религиозная философия Соловьева есть «самый полнозвучный аккорд». Действительно, в его системе нашли место практически все важные аспекты религиозно-философской и богословской мысли. Основные интуиции в творчестве Соловьева связаны с христианскими понятиями всеединства и Богочеловечества. Его построения не всегда укладываются в традиционное православное богословие, поэтому некоторые книги, не пропущенные русской цензурой, Соловьеву пришлось печатать во Франции – это, в частности, капитальный труд «Россия и вселенская Церковь» и книга «Русская идея». Идея всеединства у него расширена настолько, что его построения некоторые критики относят к пантеизму. Яркие рассуждения Соловьева связаны с Софией Премудростью Божией. София, как известно, глубоко почиталась еще в Древней Руси, ей были посвящены первые великие храмы – в Киеве и Новгороде. София – главная «художница» при сотворении мира. Соловьев и его последователи – «софиологи» – настолько тесно связывали Софию с Богом, что православные богословы обвиняли Соловьева за то, что он якобы из Пресвятой Троицы соорудил за счет Софии Четверицу. Идея Богочеловечества, согласно Соловьеву, – основа исторического процесса. Замечательна этика Соловьева, которой он посвятил фундаментальный труд «Оправдание добра». Глубокие и оригинальные мысли вложил философ в свои работы по эстетике и литературоведению. Соловьев был хорошим поэтом – его стихи часто иллюстрируют его философское творчество; русские поэты-символисты считали

Соловьева основоположником их течения, но он в ответ зло над ними смеялся. В заключение краткого рассказа об этой удивительной личности, оставившей заметный след в культурной жизни России конца XIX в. и начала XX в., приведем одно из характерных его стихотворений: «Бедный друг! истомил тебя путь,/ Темен взор, и венок твой измят,/ Ты войди же ко мне отдохнуть,/ Потускнел, догорая закат./ Где была и откуда идешь,/ Бедный друг не спрошу я любя;/ Только имя мое назовешь —/ Молча к сердцу прижму я тебя./ Смерть и Время царят на земле, – / Ты владыками их не зови,/ Все, кружась, исчезает во мгле,/ Неподвижно лишь солнце любви».

Умер Вл. Соловьев летом 1900 г. под Москвой в имении своего друга и ученика князя С. Трубецкого; похоронен на Новодевичьем кладбище рядом с могилой своего отца-историка. Многочисленные ученики и последователи Вл. Соловьева, члены «Религиозно-философского общества им. Вл. Соловьева» в большинстве своем закончили свои дни за границей, куда их в 1922 г. отправил Ленин на так называемом «философском пароходе»; оставшиеся на родине, как правило, попали в сталинские лагеря.