История православия

В заключение раздела приведем краткий отрывок из книги уже упоминавшегося св. Иоанна Кассиана «Обозрение духовной брани», содержащей наставления монахам о способах борьбы с грехами: «Духовная брань приводит нас к благодетельной решимости – отвергши пространную и беспечную жизнь, стяжать чистоту сердца с многим потом и сокрушением духа, – хранить чистоту тела строгим постом, голодом, жаждою и неспанием, – восходить в доброе настроение духа через чтение, размышления и непрестанные молитвы. Нечто подобное изображено в распоряжении Божием касательно враждебных Израилю народов, как читаем в книге Судей: «Вот народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими тех израильтян, которые не знали о войнах Ханаанских, – для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов израильских… Они были оставлены, чтобы искушать ими израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их через Моисея» (Суд 3:1,2,4). Такую брань устроил Господь не потому, чтобы не хотел покоя Израилю или не имел попечения о его благе, но потому что видел, как многополезна она для него. Подвергаясь непрестанному нападению тех народов, он не мог не чувствовать постоянной нужды в помощи Божией и потому должен был всегда пребывать в уповательном обращении к Нему и в молитве. Не имея возможности оставить дело брани, не имел он времени предаваться беспечности или расслабиться от лености и праздности. Ибо часто безопасность и счастье низвергают того, кого не могли победить несчастия».

Эти рассуждения, как и слова книги Судей, не теряют своей актуальности и поныне.

К началу V в. монашество становится реальной силой и настойчиво стремится вмешиваться в дела Церкви. Рескриптом императора Феодосия II монахи империи получили в 449 г. права посылать своих делегатов на Вселенские Соборы.

Мученики Сергий и Вакх.

Энкаустическая икона VI или VII в. Монастырь Св. Екатерины на Синае

Однако сила монашества плохо поддавалась церковной дисциплине; в некоторых монастырях процветали ереси. Поэтому на Вселенском Халкидонском Соборе в 451 г. было принято следующее решение (2-е правило), регламентирующее монашескую жизнь: «Истинно и искренне проходящие монашескую жизнь да удостоятся приличной чести. Но поскольку некоторые, пользуясь монашеской одеждой, расстраивают церковные и гражданские дела, безрассудно ходя по городам, и даже стараются составлять сами для себя монастырь, то рассуждено, чтобы никто нигде не составлял и не созидал монастыря или молитвенного дома без позволения епископа города, а монашествующие в каждом городе и стране да подчиняются епископу».

Таким образом с 451 г. монашество официально признается законом как часть церковного клира со всеми вытекающими отсюда привилегиями и обязательствами. Последующие императорские указы, особенно указы Юстиниана I в начале IV в., вызвали бурный рост строительства монастырей и усиление их влияния на Церковь.

7. Сейчас мы рассмотрим тексты ряда важнейших решений, принятых на Вселенских Соборах IV–V веков. Первый Никейский Вселенский Собор был созван Константином Великим в 325 г. по случаю широкого распространения в империи арианства. Вернувшись в 323 г. в восточную столицу Никомедию после разгрома Лициния, Константин сперва попытался прекратить религиозные споры, он писал: «Возвратите мне мирные дни и спокойные ночи, чтобы и я, наконец, нашел утешение в чистом свете и отраду в безмятежной жизни». В Александрию был послан епископ Осий Кордовский, однако примирить враждующие стороны ему не удалось, да и сам он, по-видимому, к этому не стремился. Более того, Осий договорился с епископом Александрии об отлучении Ария от Церкви, что было поддержано поместным собором в Александрии. После этого, как пишет Евсевий, «царь созвал Вселенский Собор, приглашая почтительными грамотами епископов всех стран возможно скорее прибить в Никею», причем приглашены на Собор были также епископы из мест, не входящих в империю, таких, например, как Персия и Скифия.

Датой начала Собора обычно называют 20 мая 325 года; император прибыл в Никею 14 июня, а уже 19 июня был подписан Никейский символ веры, составленный на основе предложенного Евсевием Кесарийским, и приняты анафематизмы на «всякую безбожную ересь», имея в виду прежде всего арианство. Арий и его ближайшие последователи были отправлены в изгнание в Иллирию. Вопрос о времени празднования Пасхи решено было передать в ведение александрийской Церкви, а оповещать о дате Собор поручил римскому папе. Процитируем шестой канон Никейского Собора, очень важный для таких аспектов дальнейшей жизни Церкви, как развитие отношений между восточной и западной ее частями: «Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, Ливии и Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и иных областях да сохраняются преимущества Церкви».