История православия

Вернемся к результатам III Вселенского Собора. Осудив учение Нестория, Собор не принял четких догматических определений, а Кирилл в пылу спора неосторожно высказывал мысли, отклонявшиеся от православной христологии в сторону, противоположную несторианству: если Несторий с излишней решительностью разделял две природы во Христе, то Кирилл их излишне объединял, хотя имел в виду правильный принцип одновременной «нераздельности и не-слиянности». На «разбойничьем» соборе в Эфесе в 449 г. последователь св. Кирилла Диоскор в качестве основополагающей формулы взял слова Кирилла: «одна, сделавшаяся человеческой, природа Бога-Слова». Терминологическая путаница привела к тому, что эти и некоторые другие утверждения Кирилла вскоре были использованы монофизитами, а через два столетия – монофелитами.

Ангел. Фрагмент мозаики алтарного свода церкви Успения в Никее. VII в.

Прояснить ситуацию в православной христологии был призван IV Вселенский Собор в Халкидоне, созванный в 451 г. Этот чрезвычайно важный для истории христианства Собор заслуживает, чтобы его постановления были приведены настолько подробно, насколько позволяют рамки и характер настоящего издания. Собор созвали против монофизитов, ереси Евтихия, но не менее важной причиной, и это понимал император Маркиан, была та неразбериха в вопросах веры, которая возникла, особенно на Востоке, после III Вселенского и «разбойничьего» Соборов в Эфесе. И хотя папа Лев I Великий был решающей фигурой на этом Соборе, послав легатов со своим знаменитым догматическим определением, решений Собора он не без оснований опасался, видя усиление Константинополя в делах Церкви. Лев I предложил даже отложить проведение Собора, послав соответствующую просьбу императору, где писал о нависшей над Европой опасности со стороны Аттилы с его полчищами. Однако Маркиан ответил: «Дела божественные – превыше всех вещей», и 8 октября 451 г. в церкви св. Евфимии в Халкидоне (совр. Кадикей, на азийском берегу пролива Босфор, напротив Константинополя) был открыт IV Вселенский Собор.

Изо всех Вселенских Соборов Халкидонский был самым представительным – в нем приняли участие более 600 епископов. Сразу после открытия римские легаты потребовали осуждения и удаления с Собора Диоскора Александрийского и всех организаторов «эфесского разбойничества» в 449 г. Не желая ссориться с папой, участники Собора на третьем заседании осудили Диоскора, но не за ересь, а «за презрение божественных канонов и за непослушание Вселенскому Собору»; ереси действительно не было ни в вероучении св. Кирилла, ни в словах его ученика Диоскора, хотя небольшие отклонения от православия они допускали.

На центральном, 5-м заседании Собора 22 октября было принято вероучение, связанное с Ипостасью Сына и составляющее основу православной христологии. Собор заслушал выдержки из творений св. Кирилла по этому вопросу и догматическое послание папы Льва I. Затем император произнес: «Надо, принять не две личности, как у Нестория, не одну природу, как у Диоскора, но две природы и одну Личность». Зачитанный вероучительный догмат (öροs) был принят под восторженные возгласы присутствующих: «Сия есть вера отеческая, сия есть вера апостольская! Все правоверные верят так! Анафема тому, кто верит не так! Это Петр говорил устами Льва! Так учил Кирилл! Вечная память Кириллу! Лев и Кирилл учили одинаково! Анафема тому, кто учит не так! Пускай сейчас же митрополиты подпишут «öροs»!»

Однако подписание вероопределения отложили на несколько дней, и произошло оно на торжественном заседании. Звучит переопределение так: «Последуя святым отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына Господа, Иисуса Христа, совершенного в божестве, совершенного в человечестве, истинно Бога, истинно человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа единородного в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, не в два лица расселяемого или разделяемого, но одного и того же Сына Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки о Нем и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передал нам символ Отцов».

Таким образом, была решена важнейшая догматическая проблема, послужившая причиной многих церковных смут. Однако это не помешало в дальнейшем искажать принятое вероучение – и сейчас существуют так называемые не-халкидонские Церкви, считающие себя православными, такие как армянская, коптская, сирийская, эфиопская и группы верующих в составе других Церквей.