История православия

Надо отметить, что значение IV Вселенского Собора для христианской Церкви не исчерпывается осуждением «разбойничьего» собора в Эфесе 449 г. и принятием православного христологического догмата. На последнем заседании 1 ноября был принят 28-й канон, существенно повлиявший на характер церковной политики и вызвавший появление одной из главных трещин в отношениях между Восточной и Западной Церквами, которые через шесть веков после Собора привели к полному их разделению. Чуткий политик Анатолий Константинопольский понял, что после осуждения несторианства, возникшего в Антиохии, и александрийского монофизитства настал удобный момент для возвышения патриархата Константинополя, который со времен Констанция именовался «новым Римом». Подобную ситуацию предвидел папа Лев I и потому всячески противился созыву Собора; папские легаты по поводу претензий Константинополя заявили: «Если бы преимущества ранее принадлежали Константинополю, то не было бы необходимости вновь подтверждать их, а если их не было, то их следует отвергнуть как неканоническое нововведение». Аргументы их сводились к тому, что, во-первых, хотя в Константинополе находится царская резиденция, но константинопольская кафедра не апостольского происхождения, а гражданские преимущества города не должны иметь влияния на его церковное положение. Во-вторых, 28-й канон находится в противоречии с шестым правилом Никейского Собора и постановлениями святых отцов, установившими привилегии Александрии и Антиохии. И наконец, являясь следствием честолюбивых домогательств некоторых иерархов, принятие 28-го канона угрожает опасной церковной смутой. Тем не менее канон был принят в такой редакции: «Принимая показания обеих сторон, мы признаем, что первенство перед всеми и преимущество чести по канонам сохраняется за боголюбезнейшим архиепископом старого (ветхого) Рима, но что и честнейший архиепископ Константинополя, нового Рима, должен пользоваться тем же преимуществом чести, и что ему принадлежит самостоятельная власть в праве рукоположения митрополитов провинций Азии, Понта и Фракии». К этому канону непосредственно примыкают подписанные ранее 9-е и 17-е правила, где говорилось, в частности, что член церковного клира, недовольный решением своего епископа, мог обращаться с жалобой «к престолу царствующего Константинополя».

Папские легаты по поводу 9-го и 17-го правил и 28-го канона высказали протест, сославшись на то, что на том заседании не присутствовали, и со скандалом покинули Собор. Папа Лев I, несмотря на долгие уговоры представителей Восточной Церкви, оставался неумолим и категорически отказался признать эти положения, более того, назвал их недействительными. По поводу IV Вселенского Собора император провозгласил следующий эдикт: «Исполнилось всеобщее ожидание, борьба о правой вере прекратилась, и наступило единение в народах. Теперь нет места для вражды, ибо только безбожник может думать, что после приговора столь многих епископов осталось еще что-нибудь для решений собственного ума в церковных делах. Поэтому никто, какого бы звания и состояния он ни был, не смеет заводить о вере публичные споры. Если клирик будет обвинен в публичных спорах о вере, то извергается из духовного сана, если военный – лишается звания, всем частным лицам угрожает изгнание из столицы и предание суду».

Не правда ли, хорошо знакомый стиль?.. К такому стилю и такой логике прибегали тоталитарные властители всех времен. Помните, например: «Учение марксизма всесильно, потому что оно верно…»? Так что всякое мудрствование отныне стало неуместно и опасно.

От эпохи Юстиниана до начала упадка Византийской империи. Дальнейшее осложнение отношений между Западной и Восточной Церквами. Христиане и ислам. Последние Вселенские Соборы. Торжество Православия