История православия

Однако против этого определения решительно выступил ученый монах Софроний, доказавший аполлинаризм формулы. На Софрония ополчился патриарх Константинополя Сергий, который был «закулисным» инициатором унии, но после избрания Софрония патриархом Иерусалимским спор с ним осложнился, тем более, что после 638 г. подобной унии воспротивился Рим. В 638 г. император Ираклий создал «Изложение веры» (Экфесис), в котором говорилось: «Нужно строго держаться церковного учения и признавать во Христе воплотившемся только одну волю, так как нечестиво признавать во Христе двоих, противоположно волящих». В 649 г. папа Мартин I созвал в Риме Латеранский собор, состоявший преимущественно из западных епископов, на котором православное учение о двух волях и действиях Спасителя было изложено в особом символе и ограждено многими анафемами. Император Констанс, сменивший Ираклия, жестоко расправился с папой и с бескомпромиссным защитником Православия от ереси монофелитов св. Максимом Исповедником – сосланные в далекие провинции свв. Максим и Мартин вскоре погибли там в результате бесчеловечного с ними обращения.

В 678 г. новый император Константин Погонат обратился к папе Агафону с просьбой прислать своих представителей для обсуждения спорных догматических проблем. Папа выполнил эту просьбу и послал с группой епископов также свое исследование святоотческого учения о двух волях. В 680 г. в Константинополе был собран VI Вселенский Собор, на котором председательствовал император.

Рельефы церкви Сурб Хач

Собор принял учение о двух волях, добавив, что «Его человеческое хотение не противоречит и не противоборствует, а следует, точнее сказать подчиняется, его Божественному всемогущему хотению». В 711 г. императором стал монофелит армянин Филлипик Вардан, который осудил VI Вселенский Собор и издал указ с монофелитским учением, но его правление длилось всего два года, после чего ересь в очередной раз была осуждена и признаны догматические определения VI Собора. На соборе 715 г. в Константинополе патриарх Герман восстановил православное вероучение и предал анафеме монофелитов.

Однако религиозный мир в империи длился недолго – в 716 г. на византийский престол взошел Лев III Исавр, с которого начался долгий и тяжелый для Церкви период иконоборчества. Борьба с почитанием икон, каковое некоторыми верующими по недоразумению воспринималось как идолопоклонство, была и до этого периода, и после него, поскольку всегда есть люди рационального склада ума, для которых прямолинейная логика является основой при решении как жизненных, так и религиозных проблем. Поэтому причина всплеска ереси в начале

VIII века кроется не только в усилении влияния ислама, который предельно авраамичен и не допускает никаких изображений, относящихся, прежде всего, к сакральной сфере, как не является и следствием борьбы с античным язычеством, которое, как известно, широко использовало скульптуру и живопись в религиозных целях. Иконоборческое движение развернулось во время острых богословских споров, затрагивающих глубинные проблемы христианского вероучения, и существенным образом связано с ними, поэтому борьба с иконоборством требовала от православных богословов нахождения новых догматических решений. Не случайно также, что наибольшая интенсивность иконоборческой ереси пришлась на время серьезных перемен во всех областях гражданской, политической и религиозной жизни Византийского государства. По мнению историков, это было время наиболее рельефного проявления того, чти принято называть византизмом (в Западной Европе в этот же период – VIII–IX вв. – наиболее рельефно проявился феномен раннего средневековья). Ученые-византисты высказывают предположение, что иконоборство для исаврийской династии было одной из главных сторон предпринимавшейся тогда коренной реформации жизни империи, начатой основателем династии Львом Исавром, человеком со строго рациональным мышлением; четкими и рациональными были его государственные реформы, и там такой подход полезен, но религия относится к особой сфере, где излишний рационализм искажает суть дела.