История православия

Св. Феодор Студит не был оригинальным богословом или религиозным философом. Его труды были вызваны практическими нуждами времени, хотя, как оказалось, они востребованы и сейчас. Главные из них содержат проповеди и наставления, собранные в двух «Катехизисах» – Малом и Большом, – и составили, как уже говорилось, весь четвертый том «Добротолюбия». Так что потомству он известен как учитель монашества и горячий апологет иконопочитания. Феодор также вел обширную переписку с иерархами Церкви и представителями светской власти. Если сравнить его со свв. Иоанном Лествичником и Исааком Сириным, о которых говорилось в настоящем пункте, то св. Феодора следует отнести, выражаясь языком современной психологии, к экстравертному типу, в то время как Иоанн и Исаак – типичные интроверты. Феодору принадлежат многочисленные поэтические произведения для церковного употребления: эпиграммы, ямбические стихи и каноны со стихирами. Вот две его пронзительные стихиры на неделю мясопустную: «Придите прежде конца, братия, чтобы посмотреть на персть нашу и уразуметь немощь естества нашего. Заглянем в гроб: где слава? Где красота? Где язык благоглаголевый? Все прах, все тень. Спасителю наш! Пощади нас!» И еще: «Для чего обольщает себя человек, возвышая себя самовосхвалением? Для чего напрасно возмущается брение кратковременное? Почему не помышляет, что он смешение греха? Гной и тление его исчезнут. Если мы бренны, почему прилепились к земле? Если мы сродни Христу, почему не спешим к Нему? Отвергнем жизнь текучую, наследуем жизни нетленной, которая есть Христос – просвещение душ наших». До сих пор используются в богослужениях его каноны «На воздвижение св. Креста» и «На поклонение св. иконам», а также два десятка гимнов в честь святителей Церкви. Том «Добротолюбия», содержащий извлечения из обоих «Катехизисов», насчитывает более шестисот страниц и начинается словами: «Для того Бог ввел нас в мир, чтобы мы, благоугождая Ему добрыми делами, стали наследниками Царствия Небесного. Монахам же Он по введению в мир даровал великую благодать: избрав нас из среды всех, поставил пред лицем Своим на служение Державе Его».

Наставления св. Феодора и его монастырский устав пронизаны духом коллективизма, определяющим как церковную, так и трудовую жизнь иноков. «Житие» св. Феодора завершают слова: «Кончина его сопровождалась многими чудесами, которых немало было как прежде сей кончины, так и после – от гроба и святых его мощей». В 826 г., то есть спустя два года после смерти, Феодор был канонизирован, а на соборе 842 г. его имя прославили в числе первых.

Временем широкого распространения монашества на Западе стали VI и VII вв.; фактически это была эпоха зарождения западного монашества, хотя первые монастыри свв. Мартина Турского, Иоанна Кассиана и некоторые другие возникли раньше. Разрозненные и немногочисленные монастыри Запада IV и V вв. пользовались восточными уставами, и только новый устав св. Бенедикта Нурсийского, одобренный и распропагандированный папой Григорием I Великим, послужил причиной упомянутого всплеска. Поэтому св. Бенедикт считается отцом западного монашества, и в 1964 г. папа Павел VI провозгласил его небесным покровителем Европы.

Родился св. Бенедикт около 480 г. в Нурсии, в центре Италии. Происходил он из древнего и знатного рода Анициев. Получив прекрасное образование, он вскоре отверг светскую карьеру, избрав жизнь отшельника. В 530 г. с группой ближайших учеников он перебрался в Монте-Кассино, между Римом и Неаполем, где на месте развалин языческого храма Аполлона основал свой знаменитый монастырь. Около 540 г. св. Бенедикт составил устав, Riegula Вепес1с1л, который до сих пор регламентирует подвижническую жизнь монахов-бенедиктинцев и некоторых других орденов. Хотя отдельные пункты устава повторяют положения уставов Василия Великого, Иеронима и Кассиана, в основе своей он вполне оригинален и приспособлен для привычных условий и стиля жизни Запада. Прежде всего надо обратить внимание на строжайшую дисциплину, предписанную уставом. Тяжелыми трудами послушания монах-бенедиктинец «возвращается к Тому, Кого покинул из-за непослушания», чтобы достичь главной своей цели – «бегства от казней геенны в жизнь вечную». «Отказываясь от личных желаний, – предписано в уставе, – прими могучее и прекрасное оружие послушания на службу истинному Царю нашему, Иисусу Христу». Иноки монастырского общежития именуются «учениками школы служения Господу», а коллектив монахов уподобляется воинскому отряду, который беспрекословно подчиняется «уставу-наставнику» и аббату. Аббат считается заместителем Христа в монастыре, в своих действиях он никем не ограничен, он – пастырь, ответственный за порученных ему овец лишь перед Богом. Монастырь может быть богатым, но монахи должны жить в полной нищете, строго блюдя целомудрие и осуждая празднословие. Устав Бенедикта написан очень четко, что также обеспечило ему успех. Он далек от сурового аскетизма: пища предписывается здоровая, разрешено умеренное употребление вина, больным дают мясо и освобождают от постов.