История православия

На письмо Софья отреагировала грамотой, которую разослала по всем городам. «Помните Господа Бога и свое обещания, – говорилось в грамоте, – послужите нам, великим государям, для очищения царствующего града Москвы от воров и изменников». После этого, накануне дня рождения Софьи, царская семья переехала в село Воздвиженское.

По завершении обедни перед множеством людей, собравшихся на торжестве, Софья зачитала письмо. Озлобленные против Хованского думные люди приговорили Хованского к смерти. Приехавших Хованских, отца и сына, взяли под стражу и тут же отрубили им головы. Стрельцы не стали мстить за своего «батюшку», и с тех пор Софья почти семь лет управляла сравнительно спокойным государством.

Самым важным событием во время правления Софьи было заключение в 1681 г. мира с Польшей, положившего конец многолетней распре за владение Украиной; этот «вечный мир» между Россией и Польшей был подписан в Бахчисарае. В церковной жизни России была, наконец, поставлена точка в деле официального присоединения киевской митрополии к московской. В 1681 г. начались усиленные переговоры с константинопольским патриархом Дионисием о легализации присоединения, но переговоры затягивались, и Москва, не дожидаясь согласия восточных патриархов, поставила в 1685 г. митрополитом киевским настроенного промосковски князя Гедеона Четвертинского. Только в 1687 г. константинопольский патриарх с согласия остальных патриархов прислал грамоту, которая это объединение утвердила и формально прекратила более чем двухсотлетнее разделение единой Русской Церкви на две отдельные. На территории Польши продолжала существовать униатская Русская Церковь, возродившаяся в последнее время на территории Украины.

В начале 1689 г. шестнадцатилетний Петр женился на Евдокии Лопухиной, и по русским понятиям стал совершеннолетним; теперь он был вправе избавиться от опеки властолюбивой сестры, что он не преминул сделать, отправив ее в Новодевичий монастырь, где она скончалась в 1704 г.

С этого времени началась самостоятельная деятельность Петра I как царя, а с ним – новая эпоха в истории России и Русской Церкви, о чем будет рассказано в третьем параграфе настоящей главы.

2. Учреждение патриаршества подняло авторитет Русской Церкви в православном мире и наполнило новым содержанием идею «Москва – третий Рим», поскольку реализовало необходимый для нее тандем «патриарх – царь». Первый патриарх Иов вел себя с подобающим патриарху достоинством, но при этом был покорен поставившему его Борису Годунову. Он был яркой и артистичной личностью, о чем говорит его биограф: «Был он прекрасен в пении и во чтении, как дивная труба, веселя всех и услаждая». Он наизусть читал богослужебные тексты, в нужных местах плакал и заставлял плакать всю церковь. Биограф добавляет: «В его дни не было подобному ему человека ни правом, ни гласом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом», был натурой щедрой, нестяжательной – после его смерти осталось наследство всего на 15 рублей. Иов был консервативен по натуре и не выдвигал собственных идей и планов для нуждавшейся в них Русской Церкви. Он был инициатором канонизации многих святителей – Василия Блаженного, Иосифа Волоколамского, преп. Корнилия Комельского и др. При нем были сделаны первые шаги к присоединению киевской митрополии к московскому патриархату, взята под крыло грузинская церковь, что стало основой для присоединения Грузии к России. В связи со введением патриаршества было решено увеличить число епархий – кроме патриаршей области учреждалось четыре митрополии, шесть архиепископий и восемь епископий. Однако с наступлением Смутного времени число епархий уменьшилось, а в некоторых даже не было архиереев.