История правовых и политических учений

Локк определяет отдельно, кто должен быть во главе той или иной власти: монарх, по мнению философа, не может быть наделен законодательными полномочиями, он является лишь главой исполнительной власти (при этом он может осуществлять определенные прерогативы – распускать и созывать парламент, накладывать вето на тот или иной закон, представлять проекты нормативных правовых актов в парламент и т. д.). Деятельность монарха должна быть подчинена закону, отмечал Локк[63].

Список рекомендуемой литературы

Белякова Л.Ю. Идея свободы суверенной личности в политико-правовой доктрине Дж. Локка // История, философия, политические, юридические науки, культурология и искусство. Вопросы теории и практики. 2012. № 4.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Сочинения. М., 2012.

Голухин А.В. Понятие государственного интереса в философско-мировоззренческой парадигме учения Джона Локка // Вестник МГУ. Серия 12. Политические науки, 2000, № 3.

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 2008.

Локк Д. Два трактата о правлении / Сочинения. В 3 т. М., 2010.

Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1, 2. М., 2000.

Томсинов В.А. Английский Билль о правах 1689 г.: политико-правовой комментарий // Правоведение. 2010. № 1.

Томсинов В.А. Английский Билль о правах 1689 г.: история создания и принятия // Правоведение. 2009. № 6.

Чанышев А.А. История политических учений: Классическая западная традиция: Античность – первая четверть XIX в. М., 2001.

Глава 9. Естественно-правовые теории Германии. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий и Христиан Вольф

9.1. Самуил Пуфендорф (1632–1694)

Самуил Пуфендорф родился в 1632 г. в семье проповедника в Хемнице. Получил хорошее образование в Лейпциге, занимался подробно изучением вопросов международного права. В Йене изучал математику, которая в совокупности с ранее изученными трудами Р. Декарта стала основой для формирования собственного научного метода. Основными произведениями стали: Elementorum Jurisprudentiae Universalis Libri duo (1660), De statu Imperii Germanici Liber unus (1667), De Jure Naturae et Gentium (1672), «Апология» (1678) и другие труды.

Политико-правовые воззрения Пуфендорфа базируются на идеях Гуго Гроция и Томаса Гоббса. Данный факт не означает, что ученый слепо двигался в рамках этих направлений: он пытается конструировать собственную теорию развития государства и права. Пуфендорф отмечает наличие естественного состояния людей (как и Гоббс), но заявляет, что войны всех против всех нет. Государство, по мнению философа, создается из-за эгоистичной человеческой природы: люди ради собственной безопасности и пользы, стремясь обеспечить естественные права, решают создать государство. В основе данного образования лежат два основных договора: первый договор заключается между людьми, включает аспекты объединения, выбора формы правления; второй договор означает договоренность между людьми и правителем о подчинении всех подданных правителю с сохранением обязанности правителя заботиться о людях. К аспектам второго договора относилась возможность подданных обладать определенным объемом прав (т. е. они могли свободно выбирать вероисповедание, иметь свободу убеждений и т. д.). Однако заключение второго договора не означало возможности протестовать против власти: никакого сопротивления монарху, по мысли Пуфендорфа, быть не могло.

Лучшая форма правления, по мнению Пуфендорфа, абсолютная монархия. Ученый считал, что неограниченная власть главы государства позволит обеспечить надлежащий общественный порядок[64].

9.2. Христиан Томазий (1655–1728)

Христиан Томазий родился в Лейпциге, научные изыскания начал под руководством своего отца. С ранней молодости увлекся идеями естественного права, что не повлияло на его занятие практической юриспруденцией (Томазий был адвокатом в своем родном городе, но не преуспел на этом поприще). Завершив практическую работу, Томазий перешел в научную сферу, став преподавателем одного из учебных заведений. Однако из-за своих новаторских идей (в том числе из-за критических выступлений против учения Аристотеля) был вынужден переехать из Лейпцига.

Основные политико-правовые воззрения Томазия.

Во-первых, человек является существом общественным, он живет в мире для мирного общения с другими людьми.

Во-вторых, основой естественного права является мораль, предписывающая делать только то, что предусматривается разумной природой людей. Однако мораль, по мнению Томазия, не подкрепляется иными средствами: никакого принуждения в данной сфере быть не может (исключая деятельность государственной власти).

В-третьих, государство создается двумя общественными договорами (здесь ученый идет по идеологическим следам Пуфендорфа).