История происхождения русов и славян

Салтовские земли на Дону и Донце были разорены. Часть населения Русского каганата покинула родину, что прослеживается археологически. Прежде всего это сделала знать — иного выхода у них не было. Прекращают пополняться наиболее знатные части катакомбных могильников Северского Донца, исчезают с территории салтовской культуры погребения, совершенные по обряду трупосожжения, и именно во второй четверти IX в. А ведь люди, похороненные там, занимали высшие места в социальной структуре Русского каганата. Пропадают янтарные амулеты. Уцелевшее население ушло и на север, к Воронежу, где появляются салтовские предметы, и на запад к Киеву. Там тоже есть салтовские предметы и могилы, но, что характерно, во всех могилах самого разного типа всегда находится славянская керамика. Вывод прост. Во всех этих захоронениях находятся представители различных славянских племен. Именно славянских. При этом вся Роменская культура упрощается и становится провинциальной.

Затем русы-салтовцы появляются на Рязанщине, о чем свидетельствуют рунические надписи на горшке из погребения у села Алекановка и пряслице из села Борки, сделанные салтовским письмом по-славянски. Осенью 1897 г. один из первых профессиональных русских археологов В. А. Городцов при вскрытии погребения нашел глиняный горшок с круговой, сделанной до обжига, надписью из 15 знаков. В 1898 г. ему посчастливилось найти еще два обломка с надписями. Ритуальные сосуды были явно славянскими, как и само погребение. Особенно интересно, что это женское погребение было христианским, а надписи сделаны не на кириллице. Естественно, сначала алекановские надписи пытались прочитать как скандинавские руны, но безуспешно. Не получили они прочтения и через тюркское руническое письмо. Граффити на горшке удалось прочитать только Г. Ф. Турчанинову как сармато-аланское письмо: первые восемь букв достоверно читаются как «славутие». Модно трактовать это как имя хозяина горшка. Однако до окончательных выводов еще далеко.

Пряслице из славянского селища Борки (в 2 км от современной Рязани) было обнаружено в 1945 г. На пряслице в верхней части по кругу русскими письменами выведено: «908 анзи» (анзи — года), внизу — «918 лъта». Ясно, что авторы и первой, и второй надписи были христианами византийского образца (даты — по византийской христианской эре).

Население Алекановского поселка признается вятическим, и Г. Ф. Турчанинов считает, что славяне переняли аланское письмо, но на самом деле все было наоборот. Алекановские надписи датируются X веком и, скорее всего, здесь мы имеем дело с завершением процесса ассимиляции славянами-вятичами части салтовских русов, путь миграции которых шел через Средний и Верхний Дон, и Оку.

А еще, в этих надписях мы видим перед собой как раз те самые, пресловутые «черты и резы», которыми писали русы до кириллицы и называть это письмо аланским, конечно, некорректно. Это именно русское письмо. Сегодня об этих древнейших славянских текстах предпочитают помалкивать, а стоило бы кричать во весь голос и поместить их во все учебники истории России.

Северная же Русь вообще не имела никакого отношения к южным делам. Гостомысл был занят своими проблемами. К тому времени он сильно постарел и был озабочен проблемой наследования своей власти.

У Гостомысла, напомним, было 4 сына и три дочери. К моменту смерти Гостомысла все его сыновья умерли или погибли в боях, поэтому династия его оказалась под угрозой.

15. Князь Рюрик

Основание нового сильного русского государства связано с именем князя Рюрика. Новгородская и Иоакимовская летописи рассказывают об этом так. У князя Гостомысла не было наследника, так как все его сыновья умерли или погибли. Но у Гостомысла было 3 дочери замужем за разными князьями. Поэтому Гостомысл предложил народу в князья сына своей средней дочери Умилы, вдовы князя Боголюба/Богуслава Велиградского.

Происходило это все достаточно сложно и долго. Татищев, опираясь на «Иоакимовскую летопись», так описывает этот процесс. Сначала Гостомысл отправился в Колмогард (Бронницы?) в храм, где волхвы от имени богов заявили, что будет Гостомыслу потомство от женщины его. Князь не поверил, поскольку был стар и жены его уже не рожали. Это замечание Иоакимовской летописи очень примечательно. Оно подтверждает многоженство языческих русских князей. Гостомысл послал гонцов к земигольским волхвам в нынешнюю Курляндию, где тогда еще жили остатки древнейших русов, но видимо, тоже оказался не удовлетворен результатом. Но вот, однажды, пополудни, когда Гостомысл спал, ему приснился сон, или он его придумал, но, как бы то ни было, а рассказал Гостомысл вот что. Из чрева его средней дочери Умилы выросло могучее дерево и покрыло всю страну, а народ питался плодами этого дерева.