История против язычников. Книги I-III

254 Помпей Трог— римский историк, живший на рубеже нашей эры. Ему принадлежит фундаментальный труд, до нас не дошедший, Historiae Phllippicae(ок. 7 г. н. э.), посвященный, главным образом, деятельности Филиппа Македонского и Александра Великого. Орозий активно использовал материал этого сочинения, непосредственно работая, правда, с кратким переложением ИсторииПомпея, выполненным Юстином. См.: Юстин.Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae» / Пер. А. А. Деканскогои М. И. Рижского / /ВДИ 1954. № 2-4; 1955. № 1. Об использовании Орозием этого источника см. вступительную статью.

255 Марк Юниан Юстин— автор Сокращения Истории(Эпитомы) Помпея Трога (Epitoma historiarum Philippicarum).Время появления варианта Истории,выполненного Юстином, точно не известно. Анализ языка Сокращения Историипозволил предположить, что оно написано на рубеже II -III вв. н. э. Орозий активно использовал сочинение Юстина, часто по-своему интерпретируя доносимые им сведения. Об использовании EpitomaЮстина в труде Орозия см.: Hagendahl H.Orosius und Justinus, ein Beitrag zur iustinischen Textgeschichte. Goteborg, 1941.

256 Почти дословная цитата из труда Юстина (Jus. Epit.XXXVI.2.6-12). Орозий несколько сократил предложение § 4: adeo ut... congregasset.Юстин: «...настолько, что он предвидел неплодородие земли за много лет [до случившегося], и весь Египет пришел бы в упадок, если бы по указанию его (Иосифа) царь не приказал бы эдиктом сохранять плоды в течение многих лет» (Jus. Epit.XXXVI.2.9).

257 Орозий в данном случае следует своему принципу, выработанному в гл. 6, когда он после изложения рассказа Тацита приводит «свою» версию, основываясь на Книге Бытия.В Библии рассказ о Иосифе и его братьях см.: Быт. 41-47.

258 Cic. Mur.XX.42.

259 Амосис,согласно ХроникеЕвсевия / Иеронима, правил с 294 по 318 год от Авраама; Балей— с 264 по 315 год; Апис —с 271 по 305 год от Авраама.

260 Рим. 13:7.

261 Cic. Tusc.V.21.62.

262 Кекроп— первый царь Аттики, автохтон; согласно Аполлодору, при Кекропе произошел знаменитый спор Афины и Посейдона за обладание городами (Apoll. III. 14.1). После его смерти в Аттике воцарился автохтон Кранай (Jus. Epit.II.6.8). Согласно Аполлодору, именно в правление Краная, а не Амфиктиона, как утверждает Орозий вслед за Юстином (Jus. Epit.II.6.7-11), произошел Девкалионов потоп (Apoll. III. 14.5). Кекроп был изгнан Амфиктионом(по одной версии, он был сыном Девкалиона, по другой — автохтоном, см.: Apoll. III.14.6).

263 Фессалия— область на северо-востоке Греции, которую Орозий, по-видимому, включает в состав Македонии (см. его географический экскурс, Hist.I.2.57).

264 В рассказе о Девкалионовом потопе Орозий почти полностью следует информации, почерпнутой в ЭпитомеЮстина (Jus. Epit.II.6.10-11). ХроникаЕвсевия / Иеронима относит Девкалионов потоп к 495 году от Авраама (= 769 г. до основания Рима; Hieron. 495o).

265 Мифологическое местопребывания Аполлона и муз; гора Парнасидентифицируется с горным массивом в Фокиде. У подножия Парнаса находились фокидские города Криса и Дельфы.

266 Девкалион— согласно греческой мифологии, сын Прометея и Климены, единственный, укрывшись вместе с женой Пиррой на горе Парнас, спасся от потопа, посланного Зевсом на преступный человеческий род (Ovid. Met.I.246-380). Орозий благодаря разрывам повествования (вставка истории об Иосифе и его братьях) лишает рассказы о потопах, восходящие к греческой мифологии, того смысла, которым они были наделены в греческой историософской мысли. Рассказы о потопах при Огиге, затем Девкалионе и, наконец, при Дардане (Орозий его упускает вовсе) отражали идею циклической смены поколений и племен Древней Греции (Ср. Plat. Tim.22a-22e). Орозий с долей скептицизма пишет о том, что бегство людей к Парнасу под защиту Девкалиона породило представление о восстановлении рода человеческого (§ 2).

267 Орозий ссылается на Платона, следуя ХроникеЕвсевия / Иеронима (Hieron. 498a).

268 О походе Диониса (Либера) в Индию сообщает Аполлодор (Apoll. III.5.2). Орозий противоречит своему заявлению относительно Семирамиды (Hist.I.4.5) как единственной, кто до Александра Македонского дошел с войной до Индии и покорил ее.

269 В 10 главе Орозий рассказывает об исходе евреев под руководством Моисея из Египта. Это событие ХроникаЕвсевия / Иеронима датирует 505 годом от Авраама, «когда Моисею было восемьдесят лет» (=759 г. от основания Рима).

270 Орозий неоднократно указывает на противоречивость языческих историков, в данном случае — Помпея Трога и Корнелия Тацита (Ср. Hist.IV.20.6; V.19.2; VII.6.15-16).

271 Jus. Epit.XXXVI.2.12-13.

272 Тас. Hist.V.3.1-2.

273 О десяти казнях Египту см. Ис. 7:14 — 11:8.