История психологии: учебное пособие

Дикарям-философам нетрудно было сделать и второй шаг. Мы это видим из того, как крайне трудно было цивилизованным людям уничтожить это представление. Дело заключалось просто в том, чтобы соединить жизнь и призрак. Если то и другое присуще телу, почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не быть проявлениями одной и той же души? Следовательно, их можно рассматривать как связанные между собой. В результате и появляется общеизвестное понятие, которое может быть названо призрачной душой, духом-душой. Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантасм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них…

Для понимания расхожих представлений о человеческой душе, или духе, будет полезно обратить внимание на те слова, которые найдены были удобными для выражения их. Дух, или призрак, являющийся спящему или духовидцу, имеет вид тени, и, таким образом, последнее слово вошло в употребление для выражения души. Так, у тасманийцев одно и то же слово обозначает дух и тень… Абипоны употребляют слово «лоакаль» для тени, души, отклика и образа… В понятие о душе, или духе, вкладываются атрибуты и других жизненных проявлений. Так, караибы, связывая пульсацию сердца с духовными существами и признавая, что душа человека, предназначенная для будущей небесной жизни, живет в сердце, вполне логично употребляют одно и то же слово для обозначения «души, жизни и сердца»… Акт дыхания, столь характерный для высших животных при жизни, прекращение которого совпадает так тесно с прекращением этой последней, много раз, и весьма естественно, отождествлялся с самой жизнью или душой…

Западные австралийцы употребляют одно и то же слово «вауг» как «дыхание, дух и душа…» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 212–215).

3. Историческое состояние нашей науки таково, что, говоря словами Ф. Брентано, существует много психологии, но не существует единой психологии, мы могли бы сказать, что именно потому и возникает много психологии, что нет общей, единой психологии. Это значит, что отсутствие единой научной системы, которая охватывала бы и объединяла все современное психологическое знание, приводит к тому, что каждое фактическое открытие в любой области психологии, выходящее за пределы простого накопления деталей, вынуждено создавать свою собственную теорию, свою систему для объяснения и понимания вновь найденных фактов и зависимостей, вынуждено создавать свою психологию – одну из многих психологий (Л. C. Выготский). Попробуйте провести мысленный эксперимент. Возьмите в качестве отправного пункта какой-либо «чужой» экспериментальный факт (или свой факт) и попытайтесь построить новую психологическую теорию. Постарайтесь не спутать свою концепцию с какой-либо уже имеющейся. Для этого предложите свою терминологию и постарайтесь в новых терминах объяснить уже разработанную психологическую феноменологию [31, т. 1, с. 29].

4. Каким образом могли критиковать друг друга представители разных психологических школ и направлений внутри:

а) учения о душе;

б) психологии явлений сознания;

в) бихевиоризма? [31, т. 1, с. 32]

Тематика докладов

Методологические проблемы истории психологии.

Основные различия исторической психологии науки, психоистории и истории науки.

Основные этапы развития психологии как науки.

Координаты, определяющие развитие психологии.

Материалы хрестоматий

1. Абульханова-Славская К. А. Личность в процессе деятельности и общения // Д. Я. Райгородский. Психология личности: в 2 т. Т. 2. Самара, 1999. С. 301–330.

2. Бассин Ф. В. Проблема бессознательного. К статье Ж. Пиаже «Психология, междисциплинарные связи и система наук» // В. В. Мироненко. Хрестоматия по психологии: учеб. пособие для студентов пед. ин-тов. М., 1977. С. 43–53.

3. Брушлинский А. В. Проблема субъекта в психологической науке //Психология личности в трудах отечественных психологов / сост. Л. В. Куликов. СПб., 2000. С. 230–236.