История религий

Проанализировав и обобщив огромный массив религиозной, теологической, религиозно-философский и философской литературы, Л.Р. Хаббард заложил основы вероучения саентологии. Форма саентологического вероучения носит нетипичный для религии характер — в нем отсутствует свод догматов, нет суждений о природе Бога, да и сам Бог — создатель Вселенной, Высшее существо, являет собой чисто духовную сущность, бытие которого не принимается на веру, а познается в процессе перехода от одной динамики (ступени) к другой, более высокой (всего их восемь)[68]. Бог ассоциируется с восьмой динамикой (бесконечность), он охватывает собою всю Вселенную. Достигшие высшей, восьмой, динамики люди считаются постигшими Божественную бесконечность. Согласно учению саентологии, в процессе религиозной практики (одитинг, изучение саентологического Писания) каждый верующий сам обретает знания о разных сторонах жизни, в том числе и о Верховном Существе и тем самым выстраивает свои личные отношения с Богом. Более того, в отличие от антропоморфного восприятия Бога (свойственного, например, христианству), предполагающего постоянное обращение к нему в форме молитвы, в саентологии подобная молитвенная практика не принята — Бог понимается абстрактно, философски, как некая Бесконечность.

По этой же причине в саентологии не получила большого развития собственно теология (как учение о природе Бога). Также, как уже отмечалось, в саентологии отсутствует система положений или принципов, принимаемых на веру, ибо считается, что лишь продвижение по восьми динамикам и личный опыт человека дают постепенное осознание Бога.

Человек — бессмертное существо, находящееся в процессе постоянного перерождения, — его душа после смерти тут же переходит в только что рожденное новое тело. Духовная сущность человека (тэтан[69]) посредством тела и разума взаимодействует с внешним миром. «Оперирующим тэтаном» считается человек избавившийся от действий реактивного ума и ставший полностью самим собой, «это духовное, являющееся причиной жизни мысли, материей, энергией, пространством и временем, осознающее себя причиной и желающее быть ею»[70].

Таким образом, члены Церкви Саентологии исходят из того что жизнь человека является бесконечной, то есть выходит за пределы единственного биологического существования и, тем самым, делает это существование осмысленным. Благодаря саентологии, человек осуществляет связь с Верховным Существом (Богом) — положение, которое в полной мере относится к любой религии. Цель саентологов — в процессе изучения писания и духовных консультаций (одитинга) достичь более высоких состояний существования, избавление от травм и так называемого реактивного ума, препятствующего творческому мышлению, а также избавление от негативного прошлого, препятствующего духовному росту человека.

Вместе с тем, саентологи указывают на различия между понятиями «душа» и «тэтан». Во-первых, саентологи полагают, что человек обладает двумя другими, помимо души, отдельными и независимыми частями: разумом и телом. И они вторичны по отношению к тэтану, который, в действительности, и является самим человеком. Подобное представление существенным образом расходится с традицией авраамических религий. Хотя в Новом Завете нет последовательного описания человека, он, по существу, сохраняет иудейское учение о единстве тела и души с уточнением, что одно неполно без другого: если у человека есть тело, то у него непременно есть и душа. В саентологии, напротив, человек сам по себе является душой, или точнее, тэтаном.

Во-вторых, саентологи верят, что тэтан будет жить вечно, еще очень много жизней. Последователи авраамических религий исходят из того, что человек живет лишь однажды. Во многом на этом положении множественности жизней основываются обширные социальные и гуманитарные проекты Церкви саентологии — они стремятся обустроить мир вокруг, ведь в нем им приходится жить многократно.