История религий

Во-вторых, Цзонхава всячески стремился поднять авторитет буддистского монаха. Он не только противопоставлял монахов мирянам, но провозгласил, что необходимым фактором спасения для каждого человека является руководство им со стороны ламы. Таким образом, для последователей ламаизма уже мало было провозгласить свою преданность Будде, Дхарме и Сангхе — классическим «трем сокровищам» буддизма. Нужно было еще установить непосредственную связь между учеником и учителем, причем связь глубоко личную, доверительную, с бесприкословным подчинением ведомого ведущему. Собственно говоря, идея такого рода связи была заложена уже в махаяне, где возник институт бодхисаттв, призванных помогать тем, кто ищет нирваны. В ламаизме же эта связь была укреплена и усилена, превратившись в непременное условие продвижения по пути спасения.

В-третьих, при Цзонхаве начали утверждаться новые формы культа — торжественные богослужения, пышные церемонии и религиозные праздники с использованием музыкальных инструментов, колоколов, хоругвей и других атрибутов. Есть мнение, что эта реформа в области культа происходила не без влияния со стороны католического христианства.

В-четвертых, Цзонхава считается основателем строгой иерархии в церковной организации ламаизма. При нем не только возникла вполне естественная градация среди лам, но и резко выдвинулись из их среды высшие ламы, которые стали своеобразными «князьями монастырей». Возникла необходимость легитимировать и освятить их положение, что и было сделано, правда, уже после смерти Цзонхавы. В этих целях была использована буддистская теория кармического перерождения, которая приняла в ламаизме вид теории воплощений. Согласно этой теории, высшие ламы в их настоящем перерождении являются воплощениями того или иного из высокопочитаемых будд, бодхисаттв, известных деятелей буддизма и т. д. Так, например, глава ламаистской иерархии — панчен-лама считался воплощением Будды-Амитабхи, владыки махаянистского рая, а далай-лама — воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. Правда, в этом пункте теория и практика ламаизма не совсем согласуются между собой. Теоретически человек, представляющий собой воплощение будды, в сакральном плане гораздо выше воплощения бодхисаттвы, следовательно, панчен-лама должен считаться духовным отцом далай-ламы. На практике же сложилось так, что далай-лама с резиденцией в священном городе Лхасе сосредоточил в своих руках высшую духовную и политическую власть. После образования КНР 14-й далай-лама вместе с большой группой поддерживающих его лам и мирян покинул Тибет и обосновался в пригималайских районах Индии.

Вероучение ламаизма претендует на всеобъемлющий характер и включает в себя произведения Цзонхавы, тибетские переводы важнейших сутр и трактатов хинаяны, махаяны, тантризма, а также многочисленные сочинения по астрологии, медицине, этике и т. п. Все это собрано в 108-томном собрании Ганджур. Комментарием к каноническим текстам Ганджура является еще более обширное собрание — Данджур, состоящее из 225 томов. Более или менее тщательное изучение догматических основ ламаизма, а также более или менее строгое соблюдение всех правил и предписаний практически недоступно для простого смертного. Поэтому в ламаизме всегда уделялось большое внимание иным, более простым и быстрым методам достижения спасения, т. е. той самой мистике и магии, которые прижились в Тибете еще со времен Падмы Самбхавы и уходят своими корнями в буддийский тантризм.

Так, например, широкое распространение в ламаизме получило многократное, механическое повторение молитвенных формул. Считается, что их частое произнесение, а по возможности и написание, приближает верующего к раю и даже к нирване. Главная из этих формул — «Ом мани падме хум», что означает «О сокровище на лотосе». Она не только постоянно повторяется ламаистами, но также пишется на дорогах, камнях, на листочках бумаги.

В целях облегчения процедуры повторения молитвенных формул листки с их записью запихиваются в особые мельницы (хурдэ) и эти мельницы вращаются руками молящихся. Каждый поворот равнозначен многократному повторению молитвы. Подобные мельницы вращаются также ветром или водой.

Таковы некоторые черты тибетского варианта буддизма.

Примерно в середине I тыс. н. э. сформировалось новое направление махаяны, известное под названием варджаяны — «алмазной колесницы». По-иному оно именуется буддийским тантризмом, или тантраяной. Некоторые исследователи считают варджаяну еще одним самостоятельным направлением буддизма.

Современное состояние буддизма в России и за рубежом

Буддизм в России. В Россию буддизм в форме ламаизма начинает проникать в XVII–XVIII вв. Он был занесен на Нижнюю Волгу калмыками, получил также широкое распространение среди бурят, особенно в Восточной Бурятии, в Забайкалье.