История религий

Одним из таких заимствований было учение о дхармах как основе всего существующего. Термин «дхарма» имеет в индийской религиозной философии много значений. В этом плане он напоминает древнегреческий логос или древнекитайское дао. В буддизме же под дхармами понимаются мельчайшие нематериальные элементы, которые лежат в основе бытия и всех явлений объективного мира.

Находясь в постоянном движении, дхармы могут соединяться в различные комбинации и снова распадаться. Любое живое существо, представляя собой определенную комбинацию дхарм рождается, живет и, наконец, умирает. Смерть — это распад данной комбинации дхарм, рождение — восстановление этой комбинации, но уже в иной, новой форме. Так совершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», которое и называется сансарой. Процесс перерождения из одного существа в другое происходит в соответствии с некоторым законом, именуемым кармой. Этот закон в буддизме носит ярко выраженную этическую окраску, а его суть сводится к следующему: сумма добрых и злых поступков определяет в какой форме происходит возрождение, т. е. живое существо в зависимости от своего поведения может стать в новой жизни человеком, животным, растением, злым духом, божеством и т. д., и т. п. Ведя добродетельный образ жизни, совершая благочестивые поступки, живое существо совершенствует свою карму и тем самым приближается к спасению.

Высшей формой в бесконечной цепи перерождений является человек, ибо только в этом состоянии возможен выход из сансары и уход в нирвану.

При этом важно подчеркнуть, что, согласно раннему буддизму, никто и ничто не может вырвать человека из сансары, кроме него самого. В этом деле человек не может надеяться на помощь богов, т. к. последние сами вовлечены в вечный круговорот бытия. Даже Будда-Шакьямуни не может спасти людей. Он только возвестил истину, указал правильный путь, а идти по нему каждый человек должен совершенно самостоятельно. Единственным средством достигнуть состояния архата, а через него — нирваны, ранний буддизм считал собственные сознательные усилия человека, строгое следование по восьмисоставному пути.

Таким образом, центр тяжести раннебуддийского учения лежал не в сфере трансцендентного, хотя сам Будда не отрицал существования богов, а прежде всего в нравственной области. Поэтому буддизм иногда называют «религией без бога», «атеистической религией», «философско-этическим учением» и т. д.

Если говорить об этике раннего буддизма, то следует заметить, что его моральные заповеди носили преимущественно отрицательный характер и представляли собой перечень поступков, от которых должен был воздерживаться последователь Будды. Элементарные и обязательные для всех буддистов заповеди сводятся к пяти.

Панча-шила:

1. Не убивать ни одного живого существа.

2. Не брать чужой собственности.

3. Не касаться чужой жены.

4. Не говорить неправды.

5. Не пить вина и других опьяняющих напитков.

Одной из главных черт раннего буддизма являлись любовь и милосердие ко всем живым существам. При этом буддизм предписывал не делать никакого различия между ними, относиться с равной любовью к людям и животным, к добрым и злым людям. Особая, исключительная привязанность к кому-либо буддизмом решительно осуждается. Последователь Будды ни при каких обстоятельствах не должен платить злом за зло, ибо этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдания. Нельзя даже защищать других людей от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Так что буддистская любовь ко всему живому — это не активная и деятельная любовь, а некоторое пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение всех обид.

Таковы в самых общих чертах главные положения вероучения раннего буддизма. Эти положения содержат в себе ряд рациональных моментов и в целом привлекательны для многих людей. Что же касается практики, ставившей своей целью достижение нирваны, то строго придерживаться ее могли только люди, ушедшие от мирской жизни, т. е. монахи. Поэтому уже на самом раннем этапе развития буддизма наиболее последовательные сторонники Будды уходили из мира и организовывали небольшие монашеские общины. Вступавшие в эти общины обривали себе голову, облачались в лохмотья желтого цвета (цвет низшей касты) и отказывались от всякой собственности. Их называли бхикшу или бхикшуньи (букв. — нищий или нищенка). Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню и питаясь подаяниями. В период дождей они собирались в какой-либо пещере или в заброшенном строении и предавались там благочестивым беседам и размышлениям, практиковались в искусстве самоуглубления и самосозерцания, совершенствовали свое поведение. Кроме пяти основных буддистских запретов для бхикшу обязательными были еще пять заповедей:

1. Не есть после полудня.

2. Не присутствовать при плясках, пении, музыке, играх.

3. Не употреблять мазей, духов, украшений.

4. Не спать на высокой и широкой постели.

5. Не иметь серебра и золота.