История религий

В настоящее время в России Министерством юстиции Рф зарегистрирована в целом 271 религиозная организация иудаизма, из которых 9 централизованных, 258 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения. В России имеются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР), которые продолжают исторические традиции ортодоксального иудаизма в том виде, в каком они сложились в древности и в Средние века. Сегодня Министерством юстиции РФ зарегистрированы 222 религиозные организации ортодоксального иудаизма, из них 1 централизованная, 210 местных, одно учебное заведение и три религиозных учреждения.

Реформированный иудаизм

Помимо ортодоксального, в России имеются также организации современного (реформированного) иудаизма, который отличается от ортодоксального модернизацией вероучения и культа.

Реформисты допускают участие своих раввинов в церемониях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т. д. У реформистских лидеров политический сионизм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смягчена.

В Российской империи в 1846 г. реформисты пытались основать хоральную синагогу в Одессе. В конце XIX в. движение реформистов активизировалось. В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 49 религиозных организаций современного (реформированного) иудаизма, из них одна централизованная и 48 местных.

Глава 5. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

5.1. Буддизм

Буддизм — самая ранняя по времени возникновения из всех мировых религий. Во многом именно поэтому его происхождение и первоначальная эволюция до сих пор недостаточно ясны. Письменных источников, относящихся непосредственно к эпохе его зарождения, пока не найдено, возможно, их просто и не существует.

Возникновение буддизма

Первые письменные упоминания о буддизме встречаются в надписях царя Ашоки, которые относятся к III в. до н. э., т. е. к тому времени, когда буддизм стал господствующей религией в Индии, имел достаточно богатую традицию, оформившуюся догматику и организацию. Поэтому раннюю историю буддизма приходится реконструировать, опираясь на предания, относящиеся к достаточно позднему времени, что, конечно же, отрицательно влияет на достоверность полученных результатов.

Из обширного массива буддистской литературы на разных языках для исследователей наибольшую ценность представляет так называемый «палийский канон» — книги, написанные на языке пали и сохранившиеся на острове Цейлон. Этот канон носит название Типитака или Трипитака (три корзины мудрости) и датируется первыми веками до н. э. В нем, в частности, излагается легенда о возникновении буддизма и об основателе этой религии.

Согласно палийскому канону, основатель буддизма родился в семье царя одного из небольших североиндийских княжеств/ Он происходил из племени Шакья, рода Гаутамы. В детстве и юности его звали Сиддхартха-Гаутама, позже он стал известен под именем Шакьямуни и, наконец, его стали называть Буддой.

Предание гласит, что отец Сиддхартхи с самого рождения своего сына окружил мальчика необычайной роскошью. Он старался устранить из жизни молодого царевича все, что могло бы опечалить ребенка. Сиддхартха никогда не выходил за пределы прекрасного дворца и сада, где проживала его семья, проводил все свое время в играх, развлечениях, праздниках и пирах. Когда пришло время, он женился на любимой женщине, у них родился сын. Так беззаботно и радостно шла его жизнь.

Но тем сильнее подействовало на него первое же соприкосновение с грубой и неприглядной действительностью. Согласно преданию, толчком для душевного переворота послужили четыре встречи. Однажды царевичу попались на глаза дряхлый старик, тяжело больной человек, а затем покойник, которого несли хоронить. В результате этих трех встреч Сиддхартха узнал, что существуют старость, болезнь и смерть. Более того, он осознал, что они являются уделом всего живого.

Затем Сиддхартха встретился с нищим монахом, погруженным в глубокие раздумья, который поведал царевичу, что в свое время он добровольно отрекся от роскоши и чувственных наслаждений и нашел душевный покой в аскетизме. Решив последовать его примеру, Сиддхартха тайно покидает свой дворец, переодевшись в одежду своего слуги, и становится аскетом-отшельником. Именно с этого времени его начинают звать Шакьямуни (отшельник из племени Шакья).

Семь лет он проводит в лесу, занимаясь самоистязанием, всячески изнуряя свою плоть, чтобы достигнуть душевного покоя и познания истины. Но ни самый строгий пост, ни самые утонченные самоистязания не принесли Шакьямуни удовлетворения. Постепенно он начинает осознавать, что обе крайности — жизнь, полная удовольствий, наслаждений и похоти, и жизнь добровольных страданий — равно далеки от истинного пути.