История религий и культовой архитектуры

3) Монотеистический, в этот период появились специальные молельные храмы, украшенные скульптурными или живописными (иконописными) изображениями Бога, святых; появилась специальная церковная музыка, сочинялись специальные божественные гимны; до мелочей был разработан литургический ритуал, представлявший собой хорошо отрежисированное театральное действие, в котором подвергались воздействию все органы чувств.

И. К. Языкова говорит о том, что существует комплексное религиозное воздействие на человека, присутствующего за Богослужением: «Основой литургии является Слово Божие. В православном Богослужении мы видим, как бы различные “ипостаси” Слова: Слово звучащее (чтение Евангелия и Апостола, молитвы, проповеди, пение), Слово зримо явленное (фрески, мозаика, иконы), наконец, Слово, Бог живой, присутствующий среди народа, собранного во имя Его, и через Причастие соделываемого Его Телом, Телом Христовым». Т. В. Лазуткина пишет о символическом характере музыки, не связывая ее конкретно с религиозной музыкой: «Музыка – символический мир, смысл которого доносится посредством особого искусственного языка, предметом отражения музыки выступает мир, окружающий человека, мир человеческих эмоций, чувств, переживаний и аффектов»9.

Важным направлением религиозного искусства является иконописание – вид религиозного искусства, истоками которого являются легенды, фантазии иконописцев, сюжеты священных книг, житий святых. Искусство в формировании религиозного сознания выполняет несколько функций: сакральную, обрядово-ритуальную, объединительную, психологическую, просветительную, знаково-символическую, преобразовательную, историко-преемственную.

Сакральная функция искусства состоит в том, что сама по себе красота представляет священную драгоценность.

Обрядово-ритуальная функция приобщает человека к миру прекрасного с первой минуты пребывания в храме. Во всех случаях горящие свечи, блики на золоте окладов икон, тихий умиротворяющий голос священника, творящего молитву – все призвано к одному, вселить в души участников обряда некое таинство происходящего, отгораживающего его от мирской суеты и приобщающего к чему-то высшему, более чистому и возвышенному.

Объединительная функция особенно важна в многоконфессиональной стране, какой является Россия. Здесь важно, чтобы между различными верованиями, в исторические времена нередко враждовавшими между собой, сегодня устанавливался дух согласия, дружелюбия, веротерпимости и взаимного уважения. Важна эта функция и в вопросе преодоления расколов внутри православного мира.

Религиозное искусство можно считать составной частью более широкого понятия религиозной культуры, которая по-разному себя воспроизводит в различных религиозных системах, поэтому стоит говорить о том, что нет абстрактного религиозного искусства, но есть ритуальное искусство родоплеменного строя, буддийское, христианское, исламское религиозное искусство которые основаны на более широком понимании роли религиозной культуры. Религиозное искусство оказывает большое влияние на светское искусство в целом, а также на отдельные его части. Интересным примером такого воздействия религиозного искусства и культуры на светские основы можно считать теологические кафедры и институты, существующие в ведущих университетах Европы. Среди них: кафедры теологии в Падуанском и Болонском университетах, кафедра теологии в Берлинском университете им. Гумбольта, кафедра теологии Краковского университета. Одним из старейших центров теологической науки можно считать знаменитый Карлов университет в Праге, где существуют католический теологический факультет, евангелический и гуситский теологический факультеты. Интересным опытом является и Православный теологический факультет Прешовского университета в Словакии. Можно сказать, что современное европейское искусствоведение во многом вышло из комплексного осмысления европейским богословием религиозного средневекового искусства и искусства эпохи Возрождения. России в целом и русскому общественному сознанию ещё предстоит пройти большой путь для того чтобы освободиться от ложных страхов соотношения религиозного искусства с «мракобесием» и осознать тот факт, что многие выдающиеся искусствоведы предреволюционного и даже советского времени не отделяли «так называемое» светское искусство от религиозного. Для их сознания это были тождественные понятия.