История религии. Том 1

/41/. М. Plank. Religion und Naturwissenschaft. S. 25.

/42/. Jeans. The Mysterious Universe. Cambridge, 1931.

/43/. A. Eddington. New Pathways in Science. London, 1935. P. 44.

/44/. В. Гейзенберг. Физика и философия. С. 38; его же. Открытие Планка

и основные философские вопросы учения об атомах. - "Вопросы философии".

1958. Ном. II. С. 65.

/45/. Ph. Frank. Wahrheit relativ absolut? 1952. S. 103.

/46/. П. А. М. Дирак. Эволюция взглядов физиков на картину природы. -

"Вопросы философии". 1963. Ном. 12. С. 85 сл.

/47/. М. Plank. Vortrage und Errinnerungen. См. также: А. Г. Табрум.

Религиозные верования современных ученых. М., 1912; Э. Бутру. Наука и

религия в современной философии. М., 1910; Р. Куртуа. Что говорят о Боге

современные ученые. Брюссель, 1960. Согласно Дарвину, положительный ответ на

великий вопрос о Боге "давали величайшие из когда-либо живших умов" (Ч.

Дарвин. Цит. соч. С. 64).

Глава четвертая

ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ

Религиозный опыт имеет абсолютный характер.

Он не подлежит спору и дискутированию.

Обладающий этим опытом обретает сокровище,

которое приносит уверенность и мир.

К. Г. Юнг

Глубокий смысл заключен в том, что Божественная Реальность остается

сокровенной и не подавляет человека необходимой очевидностью. Этим

несовершенный дух ограждается от безмерного, от того, что превышает его

силы, и это сохраняет нашу свободу перед Богом. Постижение его совершается

постепенно, в строгом соответствии с готовностью человека к мистической

Встрече. Бог как бы завуалирован, скрыт от элементарного восприятия. Шаг за

шагом входит Он в сознание людей через природу, через любовь, через чувство

тайны и переживание Священного. С этим связано и историческое многообразие

религий, которое отражает различные фазы и уровни Богопознания.

Тем не менее у нас есть право говорить о некоем родстве религий. Оно

связано и с единством человеческой природы, и со сходством переживаний,

которые вызывают чувство Высшего и мысль о Нем. Пусть зачастую вера

затемняется эгоизмом, корыстью, примитивным страхом - ее подлинное ядро,

благоговение, роднит между собой и язычника, и последователя высших мировых

религий /1/. Даже атеист в какие-то моменты своей жизни оказывается

причастным к этому чувству и испытывает близость "неведомого Бога".

Природа едина, но суждения о ней многообразны: теории, догадки,

открытия в какой-то степени приближают человека к ее познанию. Здесь есть

некоторая аналогия с религиозным постижением. Однако нужно помнить, что есть

и существенная разница между научным открытием и религиозным Откровением.

Прежде всего, Откровение ставит человека перед сверхприродным и

неисследимым, и поэтому богословы не опасаются лишний раз сказать:

"ignoramus" - "не знаем". Между тем в науке речь идет об объектах в принципе

познаваемых.

Когда мы имеем дело с открытием, то активность зависит, как правило,

целиком от человека. Именно его воля и его разум проникают в тайны вещества

и в звездные дали; именно человек ставит эксперименты, наблюдает, сравнивает

и делает заключения; природа остается здесь как бы пассивным началом. Если

мы иногда говорим, что она "хранит свои тайны", то это не более как

фигуральное выражение; на самом же деле какого-то сознательного

сопротивления исследующему разуму природа не оказывает. Умственные

способности, подготовка и настойчивость ученого безусловно играют огромную

роль в открытиях и в познании мира. Словом, в процессе познания, в

столкновении человека с природой единственным действующим лицом остается, по

существу, он сам.

Иной характер имеет Откровение, то есть познание сверхчувственного

бытия, когда две активности входят в соприкосновение между собой. Воля, дух

человека встречают другую Волю, другой Дух. И поэтому здесь - процесс, в

принципе отличающийся от исследования природы. Откровение зависит уже не

только от инициативы одного человека, но и от таинственной активности

Запредельного. "Бог не есть объект, который человек может найти и которым он

может овладеть для себя в качестве ключа ко всем проблемам. Бог есть

Личность, Существо трансцендентное: Личность должна обнаружить Себя, быть

понятой и любимой" /2/. В силу этого и субъективные предпосылки

воспринимающего Откровение человека должны быть более сложными, чем в первом

случае.

Впрочем, здесь все же можно найти и некоторое сходство с научным

познанием. Согласно выводам квантовой физики, при исследовании микрочастиц

происходит их взаимодействие с прибором, существенно влияющее на объект

изучения. Это взаимодействие не может быть сведено к минимуму, как в

классической физике, и возрастает по мере увеличения точности эксперимента.

Следовательно, опыт требует особого способа описания явления /3/.

Нечто подобное происходит и в области духа, в таинстве Откровения. По

словам Мартина Бубера, оно состоит в том, что человек "выходит из момента