История религии (Том 1)

истории религии и атеизма. Т. 4. 1956. С. 104). Токарев считает, что

неандертальцы хоронили своих умерших по двум инстинктивным побуждениям:

сохранить около себя умершего и освободиться от трупа (С. Токарев. Ранние

формы религии. М., 1964. С. 166) Дискуссия, которая в настоящее время

ведется среди ученых по этому вопросу довольно беспочвенна, так как нет

никакой возможности реконструировать мышление неандертальцев.

/11/. Русск. пер. Э. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989.

/12/. L. Levi-Bruhl. La Mythologie primitive. 1935. P. 80; см. также

Ch. Dawson. Progress

and Religion. P. 87.

/13/. Основоположником ее был энциклопедист Шарль де Бросс (О

фетишизме/Пер с фр. М., 1973). Подробное изложение и разбор теорий

происхождения религии см. в работе: прот. Т. Буткевич. Религия, ее сущность

и происхождение (обзор философских гипотез). Т. II. 1902-1904; P. W.

Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. В. 1, 2. I Auf. Munster, 1926.

/14/. 3. Фрейд. Я и Оно/Пер. с нем. 1925. С. 36. По проблеме

соотношения между психоанализом и христианством много ценного материала

содержится в кн.:

Jesus und Freund. Ein Symposium von Psychoanalytikern und Theologen. H.

Zahrnt hrag. Munchen, 1972.

/15/. Эту теорию развивал Эмиль Дюрктейм (Е. Durkheim. The Elementary

Forms of the Religious Life. New York, 1961). Изложение его взглядов дано в

сборнике: Происхождение религии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С.

43.

/16/. "Единый Бог никогда не был бы осуществлен без единого царя" (К.

Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XXI. С. 45).

/17/. См.: А. Мензис. История религии/Пер. с англ. СПб., 1899.

/18/. Ни Тайлор, ни Фрэзер никогда не жили среди дикарей, а изучали их

культуру по музейным экспонатам и литературе. Характерно, что и среди

материалистических авторов многие вынуждены были признать порочность методов

Тайлора, хотя его взгляды им импонировали. Энгельс, в частности, назвал эти

методы "мошенничеством" (Архив Маркса и Энгельса. Т. 1 (IV). С. 247), а

упомянутый выше автор книги о тасманийцах прямо говорит, что Тайлор был

"тенденциозен в подборе фактов, умышленно замалчивая те из них, которые не

укладывались в прокрустово ложе его теории" (В. Т. Зыбковец. Цит. соч. С.

155).

/19/. Н. Н. Миклухо-Маклай. Собрание сочинений. Т. III. М.; Л., 1951.

С. 450.

/20/. К. Расмуссен. Великий санный путь/Пер. с дат. М., 1959. С. 65.

/21/. Религия наименее культурных племен: Сб. С. 113.

/22/. Там же. С. 135.

/23/. А. Элькин. Коренное население Австралии/Пер. с англ. М., 1952. С.

167. О посвящении туземных юношей см.: Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление/

Пер. с фр. М., 1930. С. 234; К. Taxтарев. Очерки по истории первобытной

культуры. Л., 1924. С. 119: М. Eliade. Rites and Symbols of Initiation. New

York, 1965. P. 21.

/24/. В частности, такие крупные исследователи австралийских

аборигенов, как Спенсер и Гиллен, жили среди них почти 30 лет, были приняты

в одно из племен в качестве равноправных членов и поэтому посвящены во все

религиозные и ритуальные тайны. Сотрудник В. Шмидта В. Копперс много лет

прожил среди огнеземельцев и опроверг представление об их дикости,

сложившееся со времен Дарвина. Бартон прожил среди африканского народа

Балуба 43 года. Можно привести много других подобных примеров.

/25/. P. Radin. Die Religiose Erfahrung der Naturvolker. 1961. S. 35.

Об исследованиях Радина см.: Д. Зильберман. Личность и культура в

антропологии Поля Радина. - "Вопросы философии". 1971. Ном. 6. С. 163-172.

/26/. А. Элькин. Цит. соч. С. 185.

/27/. W. Koppers. Der Urmensch und sein Weitbild. Wien, 1950. S. 233.

/28/. См.: W. Schmidt. Die Pigmaenvolker als alteste erreichbare

Menschheit. 1925. Центральноафриканские пигмеи (негрилли) были долгое время

неизвестны европейцам. Об их существовании достоверно узнали лишь в конце

XIX века после путешествия немецкого исследователя Г. Швейнфурта к верховьям

Нила (1870). О физических чертах пигмеев см.: Ф. Брикнер. Расы и народности

человечества. СПб., 1913. С. 516; X. Матей. Пигмеи/Пер. с рум. Бухарест,

1966.

/29/. В. Шмидт. Цит. по: Г. Обермайер. Доисторический человек. СПб.,

1913. С. 483; P. Schebesta. Die Bambuti - pygmaen von Ituri. B. 1-3.

1941-1950. Быт и психический облик пигмеев отображен в книге известного

английского путешественника Л. Котлоу "Занзабуку" (Русск. пер.: М., 1960),

который жил среди них в 1937, 1946, 1954-1955 гг. Другой путешественник,

много лет проживший в Африке, пишет, что "у пигмеев самые высокие моральные

устои из всех народов, с которыми ему приходилось сталкиваться" (Д. Хантер.

Охотник/Пер. с англ. М., 1960). Нередко делаются попытки умалить значение

наблюдений над бытом и культурой пигмеев, чтобы отвергнуть наличие у них

монотеизма и моногамии. Так, в предисловии к книге Э. Патнем "Восемь лет

среди пигмеев" (Пер. с англ. М., 1961) этнограф Шаревская пишет, что

наблюдения автора доказывают отсутствие у них следов единобожия. Между тем