История религии (Том 1)

культуры и просвещения среди коренных африканцев. Высшая иерархия

католической Церкви включает уже 5 чернокожих кардиналов. В 1964 году было

73 епископа-африканца.

Большинство атеистов приходится, естественно, на Советский Союз и

Китай, где давно и активно ведется атеистическая пропаганда, а религиозное

просвещение практически было сведено к нулю. Однако немало их и в других

странах.

2. О НАУКЕ И РЕЛИГИИ

"Религия всегда была и остается теперь врагом науки" - многие у нас со

школьной скамьи привыкли к этому утверждению, и оно кажется им не подлежащим

сомнению и проверке. Правда, атеистическая пропаганда признает, что в

последнее время религия уже "не выступает открыто против науки" (См.,

например, сб.: Успехи современной науки и религия. М., 1961. С. 152). Но при

этом обычно добавляет, что принципиально "состояние войны" будто бы

продолжает существовать в скрытой форме.

Между тем, как было отмечено выше (гл. 1), наука самим своим

происхождением обязана религии, и обе они издавна существовали в тесной

взаимосвязи. "Трудно предположить, что древнеегипетские и вавилонские жрецы,

создавая основы математики, астрономии, медицины, ставили себе целью

"приспособиться к новым временам". Храмы древневосточных цивилизаций были

настоящей колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и

обсерваториями. Первые анатомические атласы, первые математические формулы,

первые карты вышли из рук людей, которые служили религии. Этот общеизвестный

факт отрицать невозможно.

Творцы античной науки были в то же время и религиозными мыслителями.

Общество пифагорейцев, сделавшее так много для прогресса математики,

представляло собой религиозный орден. Аристотель - отец современного

естествознания, был создателем религиозно-философских принципов, вошедших

впоследствии и в христианское мышление. В средние века Церковь осталась

единственным культурным очагом в Европе, который сохранил семена античной

науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточив в своих стенах

все сокровища знаний той эпохи. Выдающиеся христианские мыслители поздней

античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени. Вопросами

естествознания живо интересовались и св. Василий Великий, и Блаженный

Августин. Такие энциклопедические умы, как св. Альберт и св. Фома Аквинат,

придавали науке огромное значение и изучали различные ее отрасли. А монах

Роджер Бэкон, внесший огромный вклад в развитие средневековой науки, был

богословом и мистиком.

В нехристианском мире мы видим то же самое. Арабские богословы изучали

Аристотеля, развивали астрономию, алгебру, анатомию, буддийские - логику и

теорию познания.

Итак, в древневосточном мире, в античную эпоху и в средние века наука и

религия мирно жили бок о бок к взаимной пользе друг для друга. И только в

XVII веке произошло первое крупное столкновение между ними, связанное с

проблемой вращения Земли. Остановимся на этом конфликте несколько подробнее.

x x x

Теория о центральном положении Земли во Вселенной не являлась каким-то

особым религиозным учением, и тем более христианским. Она была изложена в

сочинении александрийского ученого II века Птолемея "Великое построение".

Появление этой книги было "важнейшим событием в космологии", так как она

подводила итоги астрономическим знаниям античного мира (Перель К). Развитие

представлений о Вселенной. М., 1962. С. 38). Для той эпохи это было, как у

нас принято говорить, "прогрессивным явлением".

Много веков геоцентрическая система оставалась краеугольным камнем

астрономии. Она вошла в плоть и кровь научного мышления. Естественно, что

вместе со всем ученым миром ее разделяли и христианские философы, тем более

что Библия, хотя и говорила о том, что Земля повешена ни на чем (Иов 26,7),

не упоминала о ее вращении.

В XIV и XV веках геоцентризм стал давать трещины. И первыми, кто стал

сомневаться в нем, оказались христианские мыслители. Так, известный немецкий

богослов, кардинал Николай Кузанский (1401-1464), писал: "Ясно, что Земля

движется, и если только мы этого не замечаем, то потому, что движение

воспринимается нами путем сравнения с чем-либо неподвижным". Научную форму

новым гелиоцентрическим принципам придал польский священник Николай

Коперник. Книга его "О вращении небесных сфер" была посвящена папе, который

принял ее благосклонно. Эта теория, хотя и вызвала возражения многих

астрономов, в том числе - Тихо Браге, была признана католическими учеными в

качестве одной из возможных для обсуждения.

"Сам Коперник явил образец того, как в одном человеке, в его сознании

могут автономно сосуществовать ученый и верующий... В начале новой эпохи

всемирной истории коперниканство представляло собой новый, исторически

перспективный образец отношений между наукой и религией" (Кимелев Ю. А.,

Полякова Н. Л. Наука и религия: Историко-культурный очерк. М., 1988. С.

174).