История России. Для подготовки к ЕГЭ

Вопрос о том, кто написал самый известный из памятников древнерусской литературы, до сих пор продолжает оставаться нерешенным. Хотя со времени обнаружения «Слова» прошло уже почти двести лет, ученые продолжают неустанные поиски его автора.

Одна из наиболее интересных гипотез была высказана и обоснована академиком Б. А. Рыбаковым. Сопоставив текст «Слова о полку Игореве» с современными ему памятниками литературы и материальной культуры, а также и с происходившими тогда историческими событиями, ученый пришел к выводу, что его автором мог быть только один из образованнейших людей двенадцатого века.

По мнению Б. А. Рыбакова, таким человеком был Петр Бориславич – знатный киевский боярин, дипломат и военный деятель, достигший звания тысяцкого, то есть главы киевских бояр. Он являлся также автором не дошедшего до нас исторического труда, фрагменты которого сохранились в составе некоторых древнерусских летописей.

Любопытно, что работы, появившиеся после выхода в свет книг Б. А. Рыбакова, подтвердили его гипотезу. Так что теперь мы можем сказать, что, по-видимому, автор замечательного памятника установлен.

Высокое развитие культуры XI–XIII веков отразилось в памятниках архитектуры: в это время было начато строительство крестовокупольных храмов во Владимире (Успенский собор), в Киеве (храм Софии), в Суздале (церковь Покрова на Нерли).

Русские мастера не только пользовались заимствованными образцами прежде всего византийских зодчих, но и создали собственный тип простого небольшого храма с одним куполом. Церкви подобного типа возведены в разных местах Руси: в Новгороде, Суздале, Ярославле, Рязани.

Блестящего развития достигло прикладное искусство: в Киеве, Новгороде, Пскове складываются школы иконописцев, каждая из которых имеет свои особенности. Любопытно, что мастера писали не только иконы. Впервые на Руси храмы украшаются мозаиками, картинами из небольших кусочков стекла – смальты, и фресками – настенной живописью по сырой штукатурке.

Русские фрески отличаются лаконичностью цветового решения, которое передает не только исключительное цветовое богатство реального мира, но и движение, индивидуальные черты человеческих лиц. Впервые изображения героев традиционной церковной живописи начинают приближаться к портретам обыкновенных людей.

В домонгольской Руси сложилась культура европейского уровня. Как раз накануне татаро-монгольского нашествия она достигла подлинного расцвета. В ней господствовал единый монументальный стиль, аналогом которого можно считать романский стиль на западе и юге Европы, а также в Византии. К сожалению, не все созданное великими русскими мастерами, ремесленниками и зодчими уцелело в пожарищах монгольского нашествия.

КУЛЬТУРА XIII–XV ВЕКОВ

Нашествие монголо-татарских полчищ нанесло страшный удар развитию русской культуры. В огне пожарищ сгорели архитектурные памятники, книги, рукописи, произведения прикладного искусства. Поэтому совершенно не случайно, что нашествие было воспринято авторами различных произведений как катастрофа, как вторжение потусторонних сил, нечто невиданное и непонятное. Полностью прекратилось каменное строительство. Сильнейшим образом пострадали ремесла. Ряд промыслов совершенно исчез.

Меньше других областей культуры пострадала литература, поскольку основные центры книжности переместились на северо-восток русской земли. Примечательно, что в эти тяжелые годы не прекращалось составление летописей. Обращение к истории было необходимо, поскольку в великом прошлом своей земли люди черпали надежду на освобождение.

Литература середины и второй половины XIII века представлена рядом произведений, посвященных событиям монголо-татарского нашествия. Это прежде всего «Слово о погибели Русской земли» и «Повесть о разорении Рязани Батыем». Важно, что в каждом из этих произведений наряду с темой скорби по погибшим звучит и оптимистическая нота, воспевается героизм защитников русской земли от врага. Одновременно с этими памятниками было составлено «Житие Александра Невского», в котором рассказывается о борьбе с немецкими завоевателями.

Возрождение культуры начинается только во второй половине XIV века. Показательно, что именно в это время формируются основные былинные циклы, и прежде всего киевский. Объединение отдельных былин, созданных еще в XI веке, в цикл, в котором воспевается независимость Руси, означало, что в традициях Киевской Руси и находится опора для культурного возрождения Руси Московской.

Аналогичный мотив звучит и в «Задонщине», посвященной прославлению русской победы над татарами в 1380 году. Автор «Задонщины» следует за традицией «Слова о полку Игореве», объединяя прославление героизма с элегической печалью по павшим. Куликовская битва рассматривается как месть врагам Руси за поражение, нанесенное половцами войскам князя Игоря.