История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе

«в последние годы своей жизни навлекал на себя собственное осуждение и собственную казнь… веря, что путь, которому ему надлежит следовать, путь единения с Богом в любви и страдании лежит вне юридических рамок мусульманской Общины, и предлагая себя в качестве жертвы за Общину посредством добровольного подчинения ее законам[226]».

убить его можно было лишь посредством извращения подлинных законов ислама, что и сделали государственные судьи, поступив против собственной совести. Ведь даже если принять во внимание реальную угрозу исмаилитско-карматской пропаганды, сотрясающей устои Халифата, допросы ал-Халладжа показали, что он стоял на твердых суннитских позициях, хотя и прибегал иногда в своих высказываниях и писаниях к шиитской образности и фразеологии.

Адам Мец в своем «Мусульманском ренессансе», стараясь доказать, что истоки всей исламской религиозной философии лежат в гностическом христианстве, не случайно приводит поздние мусульманские цитаты о том, что идеалом ал-Халладжа был Иисус, но, как впоследствии в стихах Джалетдина Руми, не как божество, а как пророк и духовная сущность:

«Он посвятил себя благочестивой жизни, взбираясь в ней со ступени на ступень. И, в конце концов, уверовал он: кто в послушании очищает тело свое, занимает сердце свое добрыми делами и отстраняется от страстей, тот продвинется дальше по ступеням чистоты, пока естество его не очистится от всего плотского. А когда в нем не останется даже и частицы плотского, тогда дух Божий, из которого был Иисус, вселится в него, тогда деяния его будут от Бога и повеление его будет повелением Божиим. И сам он возложил на себя эту степень[227]».

Интересно, что в попытках если не оправдать, то как-то объяснить мученическую казнь ал-Халладжа мусульманские историки соглашались с тем, что кара настигла его «за разглашение божественных тайн профанам[228]». В главе «Защита суфизма от неодобрения законников», великий ибн Хальдун пишет: