История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56)

*1 Источник. 1993, N 3. С. 100. *2 Вестник РХД. 1978, N 127. *3 Чуковский К. Указ. соч. С. 371. *4 Летом 1983 года по указанию Андропова за "особые заслуги" Евтушенко получил орден Трудового Красного Знамени. Таким образом, по-видимому, было вознаграждено многолетнее сотрудничество еврейского поэта с КГБ.

ливо отмечала С. Аллилуева о западнических стихах Евтушенки, от них несет "за версту провинциальностью и допотопными реверансами перед каждым французским парикмахером".*1

Подобно Евтушенко литератор В. Коротич прославился одним единственным романом, посвященным борьбе с американским империализмом, "Лицо ненависти"; впоследствии переехал жить в США.

Верным ленинцем объявлял себя и А. Вознесенский, с чувством вещавший в своих стихах: "Уберите Ленина с денег".

Литератор-аграрник Ю. Черниченко при Хрущеве воспевал кукурузу и преимущества социалистического сельского хозяйства, при Брежневе призывал к сселению "неперспективных деревень", а в годы "перестройки" - к погрому колхозного крестьянства.

В литературе "малого народа" не последнее место принадлежит Синявскому (псевдоним Абрам Терц). Как справедливо отмечалось, это был типичный продукт советской социальной системы, рожденной большевизмом, пронизанный двоедушием, двоемыслием, двоечувствием, двоесловием.*2 Прошедший через систему советских лагерей, в строительстве которой активное идейное участие приняли предыдущие поколения литераторов "малого народа", Синявский ненавидел Россию и почти в каждом своем "сочинении" стремился ее больнее ударить: "Россия - сука, ты ответишь и за это...", "Либо миру быть живу, либо России". Причем свое извращенно-патологическое представление о России он, как и другие представители "малого народа", пытается распространить на весь великий Русский народ. В одной из своих книг Синявский как бы выдает всю суть культуры "малого народа", рожденного революцией, а в дальнейшем ради торжества ее "идеалов" создавшего концентрационные лагеря и объявившего всеобщий террор. "Малый народ" воспринимает русскую жизнь как блатной на нарах и видит в ней только то, что ему в ней больше всего близко, - насилие, эротику, безобразия, хаос. "Как только вековые устои, - пишет Синявский, - сословная иерархия рухнули и сменились аморфным равенством, эта блатная природа русского человека (правильнее, представителей "малого народа". - О.П.) выперла на поверхность. Мы теперь все блатные. Кто из нас не чувствует в своей душе и судьбе что-то мошенническое? Мы способны прикарманить Европу или запузырить в нее интересной ересью, но создать культуру мы просто не в состоянии. От нас, как от вора, как от пропойцы, можно ожидать чего угодно".*3 М. Шолохов, к которому неоднократно

*1 Источник. 1993, N 3. С.9. *2 Вопросы литературы. 1990, N10.0.102. *3 Синявский А. Мысли врасплох. Мюнхен. С. 41-42.

обращались с просьбой помочь улучшить положение Синявского и проходившего с ним по одному делу Даниэля, прямо сказал: "Мне стыдно за тех, кто предлагает свои услуги и обращается с просьбой отдать им на поруки осужденных отщепенцев".

Позднее, уже после выхода из лагеря, Синявский выпустил одну из самых гнусных в истории русофобии книгу - "Прогулки с Пушкиным", содержавшую откровенное глумление над великим русским поэтом. Совершенно фальшивая, манерная и придуманная книга выплескивает ушат мерзких ассоциаций, главная цель которых была опоганить даже не Пушкина, а Россию вообще, великую русскую культуру.

Другой представитель литературы "малого народа" В. Ерофеев посвятил свою "творческую жизнь" воспеванию самой похабной стороны социального дна. Продолжатель жанра "романтики дна" еврейских литераторов начала XX века, Ерофеев подробно изучил надписи в общественных туалетах, "своеобразную поэзию нужников".

Шумным успехом среди интеллигенции "малого народа" пользовался один из ее наиболее ярких представителей еврейский бард В. Высоцкий. Не лишенный песенного таланта и за это принимаемый частью русских людей, деформированных десятилетиями космополитической власти, этот бард, тем не менее, был глубоко чужд России, примешивая в ее народную культуру несвойственные ей уголовные, блатные нотки. Как справедливо писал русский поэт С.Ю. Куняев: "Высоцкий многое отдавал за эстрадный успех. У "златоустого блатаря", по которому, как сказал Вознесенский, должна "рыдать Россия", нет ни одной светлой песни о ней, о ее великой истории, о русском характере, песни, написанной любовью или хотя бы блоковским чувством... Знаменитый бард ради эстрадного успеха, "ради красного словца" не щадил наших национальных святынь... Песни (его)... не боролись с распадом, а наоборот, эстетически обрамляли его".