История создания и учение Общества Сторожевой Башни

О том, как Духом Святым открывались Божественные тайны святому Исаии, мы уже говорили в главе «О Святой Троице»: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? " (Ис.6:8–9). Под Господом пророк имеет ввиду здесь и Третье Лицо Пресвятой Троицы — Духа Святого. То, что это именно так, становится понятно из слов Святого Апостола Павла, описывающего общение Бога с Исаией: «…хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию…» (Деян.28:25–26) Господом, говорящим с пророком, апостол называет Духа Святого.

Из свидетельств Нового Завета мы знаем, что совершенное ведение Бога, по словам Господа Иисуса Христа, принадлежит только Ему, так как «Отца не знает никто, кроме Сына…» (Мф.11:27) Но «Дух все проницает, и глубины Божии…» (1 Кор.2:10), поэтому полное Боговедение, принадлежащее Сыну и являющееся признаком равенства с Отцом, принадлежит также и Духу Святому.

Тот же «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках…» (Евр.1:1), давал откровения и Апостолам Нового Завета «…как Дух давал им провещевать…» (Деян.2:4) Но и в пророках Ветхого Завета говорил Дух, так как Моисей сказал: «…о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них…» (Чис.11:29) И действительно, пророки Ветхого Завета обычно говорили «…так говорит Господь…» (Например Иер.34:2) Поэтому святитель Василий Великий, вспоминая, что «Павел, совокупляя воедино сие изреченное от Отца и Сына и Святого Духа, сказал: «что всякое писание богодухновенно» (2 Тим.3:16)», задает вопрос: «если в апостолах и пророках глаголет Дух, «всяко же писание богодухновенно», то спросите нечестивых: почему же Дух Святой не Бог, когда писание Его богодухновенно?»[283]

Известно, что во время своего общественного служения Христос услышал много хульных слов от иудеев, не веровавших в Его Божественное достоинство. Но Господь сказал, что все сие простится им. Не простится только хула на Духа Святого. За это был предан смерти Анания: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому …Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3–4). Наказывая смертью солгавшего Духу, апостол Петр подчеркивает, что он солгал именно Духу Святому — Богу.

И для Апостола Павла Дух Святой был Богом. В первом послании к Коринфянам мы читаем: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.3:16). Совершенно очевидно, что Дух Божий признается здесь именно Богом. Потому что на христианах исполнилось обетование: «…как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них…» (2 Кор.6:16)

Тот, для кого Дух Святой не Бог, не собирает со Христом, но расточает, поэтому Господь говорит о таких людях: «…всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:31–32).

Почему же Господь так сурово говорит о «духоборчестве»? И какие причины вызывают появление таких неверных точек зрения на достоинство Духа Святого? Как и в предыдущей главе можно указать на тот факт, что в православном богословии понятие о Духе Святом, как и о Сыне — богословское, а в унитаристических системах космологическое. В православных системах Дух Святой есть совершенный, несотворенный Бог, необходимость бытия Его, как и Сына, в непостижимо таинственном строе внутренней жизни Божества. В антитринитарных же системах дух является посредником между непостижимым Богом и тварным миром. В этом случае он, действительно, может являться не более чем безличной силой, похожей на радиоволны, как об этом говорится в учении «Общества Сторожевой башни». Но тогда человек не может стать причастником Создателя, так как это происходит через Сына и Духа Святого, а последний является личностью. По словам Василия Великого «Образ Божий — Христос, «Иже есть», как сказано, «Образ Бога невидимого» (Кол.1:15); образ же Сына — Дух, и причастники Духа делаются сынами сообразными, по написанному: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8:29)» [284]. Поэтому понимание Духа Святого как безличной, сотворенной силы, ведет к отказу от обожения, от восстановления образа Божия в человеке и, следовательно, от спасения.

3.4. О возможности отнести Имя JHWH ко всем Лицам Пресвятой Троицы (Рекомендации к построению полемики на Тринитарную тему)