История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Согласно учению «Общества Сторожевой башни», Святой Дух не является ни Богом, ни личностью, ни Лицом Святой Троицы. В изданиях «Свидетелей Иеговы» можно встретить, например, такие высказывания о Нем: «…святой дух вовсе не личность, но согласно тому, что о нем пишет Библия, нечто неодушевленное… действующая сила, которая наполняет людей, приводит их в движение…» [280] «Свидетели Иеговы» любят представлять Его как некую естественную силу, типа радиоизлучения. Способствует такому неверному пониманию и многозначность самого слова «Дух».

В Священном Писании слово «дух» (pneu[ma) имеет много значений: ветер, дух человеческий и пр. Но все эти значения отличаются одной особенностью, о которой упоминал еще святитель Афанасий Великий. «Скажите же, найдете ли где в божественном Писании, чтобы Дух Святый назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или самого Христа и Сына, или: от Меня, то есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член и сказано было просто «pneu[ma», а не «to' pneu[ma», или так, что не имел бы сего самого именования: Дух Истины, т. е. Сына…» [281], — писал он. И, действительно, рассмотрев те места Библии, где упоминается Дух Святой, мы видим наличие члена «to'" во всех случаях: «Дух Божий» (Быт.1:2), «Дух Мой» (Быт.6:3), «Дух Свой» (Числ.11:29), «Дух Господень» (Суд.3:10; 11:29; 13:25; 15:14), «Дух Святый» (Пс.50:13; 142:10), «Дух Господень» (Ис.61:1; Мих.2:7), «Дух Мой» (Иоил.2:28; Захар.1:6), «Дух Святый» (Лк.3:22; Ин.20:22; 14:26; Деян.2:4; 21:11; 20:28), «Дух Истины» (Ин.15:26), «Дух Отца» (Мф.10:20), «Дух Божий» (Мф.12:28; 1 Кор.2:11), «Отца, Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), «Дух Христа» (1 Петр.1:11) и т. д.

В тех же случаях, когда в Священном Писании слово «дух» используется без члена, оно никогда не означает Духа Святого: «навел Бог ветер (pneu[ma) на землю» (Быт.8:1), «иной дух» (Чис.14:24), «новый дух» (Иез.18:31), «не буквы, но духа» (2 Кор.3:6), «бурный ветер (pneu[ma)» (Пс.106;25; 148:7), «крепкий ветер (pneu[ma)» (Ион.1:4), «дух мой испытывает» (Пс.76:7), «колеблются от ветра (uJpo' pneu;matow)» (Ис.7:2), «унылый дух» (Вар.3:1), «духи и души праведных» (Дан.3:86), «свидетельствует духу нашему» (Рим.8:16), «кроме духа человеческого» (1 Кор.2:11), «дух и душа и тело» (1 Фес.5:23) и т. д. Таким образом мы видим, что в том случае, когда слово обозначающее дух оказывается без члена, оно не означает Личностного Духа Святого, но относится к чему — либо сотворенному.

Но Священное Писание как раз и свидетельствует, что Дух Святой прежде всего именно Личность. Как Личность Он свидетельствует (Ин.15:26), наставляет (Ин.16:13), говорит (Деян.13:2), предсказывает (Деян.21:10–11), огорчается (Ис.63:10). Солгавши Ему, человек обретает смерть, потому что солгал Богу (Деян.5:3–4). Дух Святый — Третья Ипостась Святой Троицы. Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28:19). Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1 Ин.5:7) Святому Духу присущи непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин.14:26; Рим.8:9), Всемогущ (1 Кор.12:7), Вечен (Ин.14:16).

Святой Дух может отпускать грехи, что, как известно, Он и начал совершать через Апостолов, с того момента когда Господь «…дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся…» (Ин.20:22–23) Но «…кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мр.2:7) Поэтому мы делаем естественный вывод о Божественности Духа Святого.

О том, что Дух Святой — Бог, было известно уже в Ветхом Завете: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева…» (2 Царств 23:2–3). Из приведенных слов видно, что для царя и пророка Давида, говоривший в нем Дух Господень был Богом Израилевым.

Можно вспомнить и историю странствий еврейского народа в пустыне, когда Моисей просил Бога не посылать Ангела Его, но «…сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда…» (Исх.33:15) По мнению святителя Афанасия Великого «Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога» [282]. Поэтому сам Бог через Слово в Духе предводительствовал народом, как и говорит Писание: «Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом» (Лев.11:45). А пророк Исаия поясняет, что это «Дух Господень вел их к покою» (Ис.63:14). Из сказанного выше видно, что Дух Святой оказывается Богом, так как Он с другими Лицами Пресвятой Троицы вел еврейский народ.