История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Выше, в главе «О Святой Троице», мы уже говорили о том, как «Свидетели Иеговы» искажают тексты ранних учителей Церкви. То же самое, впрочем, предпринимают и другие секты, придерживающиеся унитарианских взглядов, например харизматики толка единственников [272] с целью доказать, что отцы первых веков не считали Христа Богом. Мы встречаем у них цитату из Послания к Коринфянам святого Климента Римского: «Благодать вам и мир от Всемогущего Бога через Иисуса Христа да умножится» [273]. На основании этого и подобных ему текстов делается неожиданный вывод о тварности Сына Божия, несмотря на отсутствие даже отдаленых предпосылок. Тем более, что во втором послании того же автора говорится: «Об Иисусе Христе вы должны помышлять, как о Боге и судье живых и мертвых» [274].

В Священном Писании истина о Божественности Иисуса Христа и Его единосущии с Богом Отцом засвидетельствована со всей очевидностью в первых же стихах Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в Начале у Бога» (~En ajrch/” h|n o` lo;gow kai o` lo;gow h\n pro’w to’n Qeo;n, kai’ Qeo’w h\n o` lo;gow. Ou|tow hn\?n ajrch/[pro’w to’n Qeo;n) (Ин.1:1–2). Как этот текст искаженно переводится в «New World Translation of the Holy Scriptures» иеговистов, мы уже писали выше в главе посвященной указанному переводу. Но «Свидетели Иеговы» не одиноки в своих трудах. Начало Евангелия Иоанна Богослова искажается, к примеру, и в переводах основателя харизматического движения «Международный путь» Вервилла [275]. Его толкование, впрочем, иногда используют и члены «Общества Сторожевой башни». Вервилл считает что в первом стихе говорится будто бы «Иисус Христос был у Бога в Его предвидении» [276]. Греческая грамматика не дает для этого никаких оснований. Более того, этот предлог «pro’w» («у», «к»), встречается, например, у Апостола Павла: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (Ouj mnhmoneu;ete o}ti v]n pro’w uJma[w tau[ta e]legon uJmi[n) (2 Фес.2:5). Видно, что находился он в Фессалоникийской Церкви совершенно реально, а не в предвидении.

Для апостолов, самовидцев Слова, Христос несомненно был Богом. Об этом свидетельствуют слова: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (ajpekri;qh Qvma[w kai’ ei\pen aujtv[/ oJ ku;rio;w mou kai’ oJ qeo;w mou) (Ин. 20:28). Тоже самое пишет и Св. Иоанн Богослов: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога Истинного и да будем в Истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (Oi]damen de’ o}ti oJ uiJo’w tou[Qeou[h}kei kai’ de;dvken hJmi[n dia;noian ina ginv;skvmen to’n ajlhqino;n, kai’ ejsme’n ejn t_ ajlhqin_, ejn t_ uiJ_ aujtou[Ihsou[Crist_ ou|to;w ejstin oJ ajlhqino’w Qeo’w kai’ zvh’ aijv;niow) (1 Ин.5:20). Конечно, в последнем случае сектанты пытаются исказить смысл стиха, говоря, что слова «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» относятся к «Богу Истинному», то есть к Иегове. Разумеется, это не так. «Сей» — является переводом указательного местоимения «ou|to;w», дословно — «этот». Данное слово используется в греческом языке для указания на ближайшее предыдущее, в отличие, например от аналогичного местоимения — ";ejkei[now», применяемого при указании на предмет более отдаленный. Следовательно, применение «ou|to;w» подчеркивает, что «Сей есть истинный Бог» — Иисус Христос.

В Деяниях Святых Апостолов мы также встречаем упоминание о Божественности Христа: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Prose;cete eJautoi[w kai’ pavti’ tv/[poimni;v/, ejn v|/ uJma[w to’ pneu[ma to’ a}gion e]qeto ejpisko;pouw poimai;nein th’n ejkklhsi;an tou[Qeou[, h}n periepoih;sato dia’ tou[ai}matow tou[ijdi;ou) (Деян.20:28). Так как кровью стяжал Церковь именно Господь Иисус Христос, то, разумеется, Богом назван тоже Он. Кроме того, во многих древнейших рукописях стоит, как мы видим «th’n ejkklhsi;an tou[Qeou» — то есть просто «Церковь Бога», что также однозначно указывает на Божественность Христа.