История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Наконец, святой Апостол Иоанн Богослов свидетельствует о Едином Существе Троицы: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино… ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1Ин.5:7–9). Из сопоставления 7 и 9 стихов становится совершенно ясно, что единство трех Лиц имеется ввиду именно по Божеству.

Нужно заметить, что этот рассматриваемый нами отрывок отсутствует в некоторых греческих рукописях Нового Завета, некоторых восточных переводах (зависимых от Пешито) и, кроме того, его не употребляли многие отцы IV века. Но эти факты недостаточны для того, чтобы посчитать 1 Ин.5:7–9 позднейшей вставкой. Тем более указанный отрывок присутствует в Британском кодексе и в 53 манускриптах, которыми пользовался Роберт Стефан в середине XVI века. В рукописи X века «Correctorium Bibliae» говорится, что в большинстве современных ей списков эти стихи также присутствуют. То же написано и в прологе к соборным посланиям, приписываемых блаженному Иерониму. Мы находим 1 Ин.5:7–9 и в Вульгате, и в италийском переводе, и в армянском. Из ранних отцов и учителей этот отрывок использовали Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, Афанасий Великий и другие. Таким образом предположение о том, что рассматриваемые стихи 1 послания Апостола Иоанна Богослова, являются позднейшей вставкой представляется не слишком достоверным [261].

Для доказательства правоты унитарианских воззрений «Свидетели Иеговы», не ограничиваясь Библией, цитируют в своих журналах фрагменты (разумеется вырванные из контекста) ранних христианских писателей (Иринея Лионского, Климента Александрийского, и еретика Новациана), говорящие о Боге Отце: «Новациан (ок.200–258 г.г.) комментировал: «Поскольку Он сказал «Одно», да поймут еретики, что Он не говорил «Одно» лицо. Потому что одно, стоящее в среднем роде подразумевает дружеский союз, а не единство существа… Кроме того, сказав одно, Он указал и на довод, и на тождественность суда, и на само любящее общение, так как Отец и Сын разумно едины в согласии, любви и привязанности» («Трактат о Троице», гл.27)… Ириней (ок.130–200 г.г.): «Мы можем узнать от Него (Христа), что «Отец Мой, — говорит Он, — более Меня». Таким образом, наш Господь провозгласил Отца непревзойденным в отношении знания» («Против ересей», кн. II, гл.28.8). …Климент Александрийский (ок.150–215 г.г.): «Чтобы узнать вечного Бога, даятеля того, что вечно, и через познание и разумение постичь Бога, который есть первый и высочайший, и единый, и благий… Тому, в таком случае, кто живет настоящей жизнью, предписывается сначала познать Того, «которого не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Его)» (Мф.11:27). После Него следует познавать величие Спасителя» («Кто тот богач, который будет спасен?«VII,VIII)…. Ириней: «И таким образом лишь о едином Боге Отце провозглашается, что он над всеми и чрез всех, и во всех. Отец — поистине выше всех, и Он есть Глава Христу» («Против ересей», кн. V, гл.18.2)» [262]. На основании этих вырванных из контекста отрывков делается довольно неожиданный вывод о богословских воззрениях их авторов: «В их объяснениях нет ни одного намека на то, что они верили в Троицу» [263].