История спиритуализма

Изучая шаг за шагом возникновение движения в этой стране, можно сказать, что вплоть до 1865 г., а именно тогда в Германии впервые вышла спиритическая газета «Псюхе» («Рsyche»), здесь, как нигде больше, традиционными являлись мистицизм и магические эксперименты. За этим «подготовительным периодом» последовало признание Нового Откровения. Пионерами движения были провозглашены Парацельс, Корнелиус Агриппа, ван Гельмонт и Якоб Бёме{222}. Все они чувствовали свои неординарные возможности, хотя, вероятно, даже не представляли достаточно ясно конечной цели своих начинаний. Куда более определенные цели ставил перед собой Месмер, который жил и работал в Вене в конце ХVIII века. Хотя он и ошибался в некоторых своих конечных выводах, несомненно одно – он стал первым подвижником нового Учения, поставившим вопрос о раздельном существовании человеческой души и тела. Де Пюисегюр{223}, живший в Страсбурге, продвинулся в своих изысканиях на один шаг дальше, открыв миру чудо ясновидения. Имена Юнг-Штиллинга и доктора Юстинуса Кернера{224} всегда будут ассоциироваться с развитием человеческого познания в этой до того времени неведомой области. Первые известия об общении с духами были восприняты с интересом, смешанным со скептицизмом. Эти события происходили задолго до того, как появились авторитетные свидетельства в пользу психических проявлений. События стали развиваться более стремительно после того, как Слэйд совершил свой исторический визит в Германию в 1877 г., где шесть профессоров после тщательной экспертизы подтвердили полную объективность его опытов, заверив, что у Слэйда не было ни малейшей возможности для каких-либо трюков. Это произвело на публику сильное впечатление. Однако Учение не приняло форму культа, несмотря на наличие для этого благоприятной «почвы» на родине бюрократии и милитаризма. Период наивысшего подъема в развитии движения в Германии связан с именем Карла Дюпреля.

Барон Карл Дюпрель из Мюнхена начал свою деятельность с изучения мистицизма, и его первая работа была связана скорее не со спиритуализмом, а со скрытыми возможностями человеческого организма. Он изучал процесс сновидения, состояние транса и гипнотического сна. В другом своем трактате, озаглавленном «Задача для фокусников», он подробно описывает тот путь, который привел его к безоговорочной убежденности в истинности спиритуализма. В этой книге он отмечает, что представители науки и философы не всегда могут безошибочно определить шарлатанов, и напоминает читателям о Боско{225}, Гудини, Беллакини и других опытных фокусниках, которые после проверки ряда медиумов заявили, что все они не применяли никаких трюков и шарлатанами не являются. Дюпрель же не хотел довольствоваться, по примеру многих, чужим опытом, предпочитая сам присутствовать на сеансах, проводимых Иглинтоном и Эвзапией Палладино, уделяя особое внимание психографии (записи сообщений на грифельной доске).

Дюпрель подчеркивает тот факт, что его утверждения основываются на результатах, полученных профессиональными медиумами. Он заявил, что знает, по крайней мере, троих из них, в присутствии которых «письменные сообщения появлялись не только внутри двойной грифельной доски, но также и в недоступных для медиумов местах».

Интересно отметить, что Дюпрель, в отличие от других, не считал полученные сообщения глупыми и банальными, хотя признавал, что не нашел в них следов присутствия духов. Конечно, прежде чем утверждать так, каждый должен определить для себя, как может отличаться ум духа от человеческого и насколько он будет в этом случае понятен нашему уму.

Карл Дюпрель умер в 1899 г. Его вклад в изучение психических явлений можно считать самым значительным в истории немецкого спиритуализма. С другой стороны, великолепным оппонентом Дюпреля был Эдвард фон Гартманн, автор «Философии бессознательного»{226}, который выпустил брошюру под названием «Спиритизм». Комментируя ее, Ч. К. Массей писал:

«Следует заметить, что адвокат Чарльз Карлтон Массей и поэт Джеральд Массей – это разные люди, общее у них только то, что оба были спиритуалистами.