История средневековой философии

522 . По-видимому, нет достаточно веских причин говорить о Марсилиевой трактовке Аристотеля как о специфически "аверроистской".

523 . Defensor pads, II, 12,

524 . Defensor pads, 1,12,3.

525 . Теория, согласно которой политическое общество возникает в результате некоего соглашения между его членами, была намечена Жаном Парижским. Что касается теории договора между гражданами и правителем, то ее, как отмечалось, можно обнаружить уже в XI в. у Манегол1да из Лаутенбаха.

Николай Кузанский

526 . Влияние неоплатонизма также связывает Николая с эпохой Возрождения.

527 . Его личным пристрастием, или хобби, было собирание рукописей. Он разыскал, например, ряд утраченных комедий Плавта. В этом отношении Николай, безусловно, принадлежал к эпохе Возрождения.

528 . На Николая произвела впечатление роль Констанцского собора (1414-1418) в преодолении Великого Раскола, который разделил христианский мир и наделал столь много постыдного.

529 . Впоследствии спекулятивный теизм стал развивать Шеллинг, Однако "философия тождества", как казалось большинству его читателей, предполагает пантеистическую точку зрения.

530 . См - De docta ignorantia, 1, 5 f.

531 . De venaticrne sapientiae, 14.

532 . De docta ignorantia, II, 4.

533 . (quasi Deus creatus). - Ibicd, II, 2,

534 . Николай не говорит прямо, что Земля вращается вокруг Солнца. Но, несомненно, утверждает, что Солнце, Луна, Земля и все другие подобные тела находятся в движении, хотя скорости их движения различны.

535 . Дополнительное выражение статуса человека как микрокосма Николай находит в том факте, что и мир, и человек одушевленны (смDe ludo gioh, 1). Ему хорошо известно, что идея души мира идет от Платона, но он, по-видимому, использует это выражение для обозначения имманентной божественной деятельности в мире, а не отдельного промежуточного сущего.

536 . Фактически, платонизм обрел новую жизнь в итальянском Возрождении.

537 . Бруно, по сути, не отрицал божественной трансцендентности, однако в его мысли, конечно, была заметна тенденция к монизму. Тем не менее четкие классификации мыслителей как теистов или пантеистов затруднительны по причинам, которые ясны всякому, кто сколько-нибудь серьезно об этом задумается.

Эпилог

538 . Могут сказать, что прошлое включено в настоящее или что настоящее предполагает прошлое и, будучи - по крайней мере отчасти - его результатом, вбирает его в себя. Однако в этом случае прошлое как существующее было бы настоящим.

539 . Ясно, что обыденный язык и здравый смысл допускают различие между фактом и интерпретацией. Философы вполне опраеданно исследуют допущения обыденного языка и ставят о них вопросы. Но это огшодь не обязательно наносит ущерб полезности тех различений, которые мы проводим.

540 . Некоторые философы, возможно, пожелают сослаться на интерпретацию "чувственных данных". Решение вопроса о том, чьи же чувственные данные должны интерпретироваться, можно предоставить их изобретательности.

541 . Достаточно ясно, что Аквинат отстаивал некое различие между сущностью и существованием. Последующие вопросы суть вопросы о точной природе этого различия и о надлежащем способе его определения,

542 . Мы можем, конечно, добавить сюда ту литературу, которая относилась к свободным искусствам.

543 . Августин "не мог" - потому что понимал слово "философия" в смысле, который не допускал сколько-нибудь четкого различия между философией и теологией.

544 . Это особенно верно в отношении положений, которых придерживался Аквинат и которые подпали под осуждение в Париже и Оксфорде.

545 . Даже если Этьен Тампье и иже с ним не были людьми большого ума, они находились, вероятно, в лучшем положении, нежели мы, - ведь они знали, о чем говорят в "углах и закоулках", как выражался Аквинат. Правда, донесения о том, что сказали преподаватели, заслуживают доверия далеко не всегда. В то же время трудно допустить, что опасения папы и парижских теологов не имели под собой вообще никаких оснований.

546 . Согласно Оккаму, Бог мог бы, например, быть непосредственной причиной действий, которые обычно производятся атмосферой, или непосредственной причиной изменений органов чувств, которые обеспечивают исходные данные для деятельности воображения и ума.

Очевидно, Оккам не думает, что Бог и впрямь ведет себя таким образом. Но он обсуждает то, что Бог мог бы сделать, а не то, что он делает.

547 . Иными словами, как в отношении существования вещей (что они есть), так и в отношении устройства мира (как они есть).

548 . Я имею в воду направление мысли, представленное, например, Ж. Марешалем, А. Марком, И.Б, Лотцем, Э. Коретом и Б. Лонерганом.

549 . The Encyclopedia of Philosophy, ed. by Paul Edwards (N.Y,Macmillaii and The Pree Press; London, Collier-Macmillan, 1967), Vol.V, pp.252-258.

550 . Коль скоро речь идет о христианском средневековом мыслителе, то "обыденным языком" для него была, конечно, латынь.

551 . Мысленное различие есть различие,свободно проведенное умом, подобное различению частей в неразделенном яблоке. Некто может представить себе эти части так, как ему нравится.