История татар Пензенского края. Том 1

«На третьем году жизни мальчикам делали обрезание (соннэт), в честь которого часто устраивали угощение. Гости поздравляли мальчика с обрезанием и вручали ему подарки. Если мальчик был первым внуком, то дедушка дарил ему по этому случаю барана или жеребенка. Родственники и близкие, кроме подарков, приносили бузу. Обрезание совершается у пензенских мишарей также в разное время: с 1-го года и до пяти лет. Операцию эту редко производят муллы; обычно этим делом занимаются особые специалисты, которые носят название бабай или бабачи (соннэтчи). За труды бабай получает вознаграждение. В качестве дезинфицирующего средства и для остановки крови применялась зола. Хотя обрезание не имеет догматического значения – это только суннят, т. е. желательная заповедь, но этот обряд настолько распространен среди магометан, что необрезанный в глазах магометанского общества не есть настоящий магометанин, хотя бы он и исповедывал догматы ислама. Только обрезанный юноша по достижении совершеннолетия, может исполнять наравне с другими все религиозные обряды магометанской общины[275].

В понимании народа мальчики являлись продолжателями рода и представляли собой основную силу в хозяйстве. Рождение мальчика в семье встречалось с большей радостью, чем рождение девочки. Что касается девочек, то на них смотрели как на временного члена семьи. В крестьянской семье, где все взрослые члены были целиком заняты работой по хозяйству, особого внимания уходу за детьми и их воспитанию не уделялось. Если в некоторых семьях дети умирали, то после рождения следующего ребенка, с целью «охранения» его, в некоторых населенных пунктах совершали обряд «продажи» новорожденного: бабка-повитуха выносила завернутого ребенка на улицу, клала его на кучу мусора, а сама возвращалась домой. Тут же поднимала его другая женщина, подходила к окну и предлагала хозяевам «купить» ребенка. После короткого торга женщина подавала ребенка в окно. Этот обряд был широко распространен у всех народов Среднего Поволжья и Приуралья, и, очевидно, был призван обмануть злых духов, внушить им, что ребенок принадлежит не той женщине, которую они преследуют.

Каюм Насыри в своей книге «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства» приводит целый ряд верований и обрядов, касаемых рождению ребенка. «Беременные татарки, по татарскому поверью, видят в воздухе убыра, когда он летит, – в образе огня летящего; чтобы убыр не причинил вреда, считают нужным поразить его рябиновыми вилами, и якобы он от этого рассыплется в прах»[276].

В кормлении ребенка особого режима не соблюдалось: кормили его, когда он начинал плакать. Грудью кормили до 3-х лет и даже дольше. В 3–4 месячном возрасте ребенка уже приучали к пище взрослых. Широкое распространение имели тряпичные соски с разжеванным хлебом. В возрасте 5–6 лет дети уже были предоставлены сами себе. С этого возраста они начинали выполнять доступные или работы. Можно считать, что в основе воспитания крестьянской семьи, прежде всего, лежал труд. Мальчикам, например, поручали пригонять вечером корову, поить и кормить скот, ходить за лошадьми, а девочкам – ухаживать за грудными сестренками и братишками, носить воду и т. п.

С 7–8-летнего возраста мальчиков отдавали в мектебе, где их обучали преимущественно основам религии и чтению Корана. Поэтому нормы воспитания детей в семье перекликались с канонами мусульманской морали. С детства мальчику внушали, что он будет выполнять господствующую роль в семье, а девочке – зависимость от мужа, брата. На воспитание детей большое воздействие оказывали игры, сформированные главным образом в результате взаимного влияния культур. Они воспитывали в них волю, внимание и товарищеские чувства. Кроме того, подвижные игры на свежем воздухе, проводимые в весенне-летний период, укрепляли их физически. Зимние же уличные игры детей сводились главным образом к катанию на санках. Мальчики имели свои игры (в «бабки», в «шар», в «чиж» и др.); девочки играли отдельно от них и имели «девичьи» игры (в «краски», в «горшки», в «пары» и т. д.).

Определяющим в жизни и быту татарских крестьян на протяжении всей доподлинно известной истории был ислам, основы крестьянского быта крепко слились с верой.