Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Деревня Снохино образовалось в результате самовольного захвата земли в 1703 г. в Нижнеломовского уезда на р. Ушинка. Керенский татарский мурза Курамша Бердикеев сын Карамышев сюда завез две крепостные семьи из д. Окуловой Владимирского уезда. Но вначале деревня называлась иначе. В 1711 г. при делении наследства она досталась вдове Ивана Сафаровича Кугушева, снохе родственникам мужа.


Старая мечеть в Танкаевке (2018 г.)


Служилые татары и русские из Верхнеломовского уезда, направленные на охрану дороги Пенза-Тамбов, в 1700 г. или чуть раньше основали при впадении рр. Кевда и Атмис д. Кевда-Мельситово. В «Отказных книгах о выдаче земель дворянам Жедринским…» (1700) сказано: «…а велено при тое их челобитье о даче им…за валом на крымской стороне на р. Кевде, вниз идучи, да по речке Мерендрусе…». По этому документу были выделены земли Арслану Полкаеву в окрестностях нынешнего «алты авыл». Позднее, в сер. XVIII в. татар окрестили. По легенде, татар насильственно крестили в бывшем озере Миндрус около села. Большинство жителей убежало от крещения, и они основали шесть населенных пунктов – «алты авыл». Сама же легенда гласит, что название это озеро получило в связи с проездом русского царя. У кареты сломалось колесо. Царь приказал починить, а татары не понимают по-русски. Тогда царь рассердился и велел крестить их. Пришел поп, загнал татар в воду, приступил к крещению. Татары в ответ кричали: «Миндрус! Миндрус!», то есть «и я русский!». В основе предания лежат два события: одно связано с крещением татар сс. Кевдо-Мельситово, Решетино и др. в конце XVII в. Другое – с проездом царя Николая I в конце августа 1836 г. Он ночью выехал из Мочалейки, и по пути из Пензы в Тамбов карета опрокинулась, царь сломал ключицу и две недели лечился в Чембаре[60].

ТАНКАЕВКА (Тонкаевка), русско-татарская деревня Нижнеломовского района, расположена на р. Астрычка «…а земли-де за ним пятнадцать чети в поле, а в дву тому ж». В ней проживали служилые татары Пятаевы, Бореевы, Баймаковы, Кудашевы, Тимишевы, Уразлеевы, Тимаевы, Бичурины, Биктимировы и т. д. Поселена в 1636 г. татарскими мурзами и новокрещенами во главе с Ермошкой Пектеевым, выселившиеся из соседней д. Князевка. В 1795 г. показана за дворянином Герасимом Лопатиным, а также татарами Артюшкой Акбердиным с товарищами. У них было 674 десятины всей земли. В документе «Списки населенных мест по сведениям 1864 г.» деревня указана как казенная, дворов – 53, жит. – 389, мечети не было. В 1877 г. – 46 дворов, мечеть, лавка. В 2008 г. проживало 36 жит. Так, д. Елдашевка (Ендашевка, Юлдашевка) была оселена выходцами из Конной слободы на землях танкаевских татар не позже 1700 г. В 1720 г. здесь было 5 казачьих дворов. В дальнейшем татары обрусели после крещения, либо были переведены на другое место службы. В 1795 г. показано 17 дворов русских однодворцев. В 2004 г. проживало 60 жит. В 2018 г. в селе проживает всего 12 человек, из них 3 татар: Сюняков, Ишмаков и Урасчеев.

История заселения Каменского района Пензенской области начинается с приходом в эти края первых 166 поселенцев – служилых татар Темниковского уезда: мурзы Ибрагима Еналеева, Кодряка Енгалычева с товарищи. По показаниям темниковских служилых мурз и татар, записанных в 1709 г., эта земля была дана их предкам еще в 1622–23 гг. В 1704 г. татары добились, чтобы эти земли (или часть их) были им отказаны «из порозжих земель и диких поль» в поместье по 50 четей в поле, а в дву по тому ж. На землях этих мурз и татар были основаны дд. Кочалейка, Адикаевка, Старая Есинеевка. К сер. XVIII в. эти первые поселенцы в значительной части обрусели. Не принявшие крещения были вынуждены переселиться (ГАПО, ф. 33, оп. 1, д. 506).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература