Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Деревня Тарханы была основана в 1646–1648 гг. на р. Малый Аксел. Жители являлись тарханами и были освобождены от уплаты податей за оказываемую ими помощь по охране юго-восточной границы в районе Темниковской засечной черты. Тархан у тюркских народов в древности – это служилый человек, мурза. В татарских ханствах – феодал, освобождённый от государственных налогов. Как правило, землей они владели на основе сойюргальского права, когда хан жаловал земли в форме ханских ярлыков за несение военной или другой службы. В Российском государстве тарханами называли служилых татар и башкир, которые не платили ясака и не получали жалование. В сохранных документах не было оговорено, что тарханы приравниваются к дворянам. Поэтому они остались в сословии государственных крестьян и были обязаны выполнять лашманскую повинность. Лишь небольшая часть тарханов получила действительные офицерские чины и добилась потомственного дворянства.

Так, в Дворянское депутатское собрание

Род второго сына Акчурина Кудаша. Сын Кудяка (поз.109) – он же Дашка.(ЦГРМ, ф.1, оп.1, д.991)


Пензенской губернии 17.09. 1787 г. из этой деревни были предоставлены документы, доказывающие «…благородство свое состоящих в подушном окладе татарского происхождения князей и мурз присланы Краснослободской округе деревни Тархан мурзы сына Хантеева сына его Шарифа детей Кугушевых …в книги выпуска 7193 г. июля дня приказном избы от воеводы Бутурлина отказных книг 188 года апреля 3 дня темниковскому Ибрагиму мурзе татарову сыну князя Кугушеву…». Также имеются дела о приобретении дворянского статуса из этой деревни мурз Кутеевых, Муртазиных, Кадыровых, Янтугановых и Ефаевых. Предки мурз Муртазиных мурзы Бекаевы получили здесь земли еще в 1678 г.

Деревня Чекаево (Чекашево) встречается в документах-прошениях потомков татарских мурз Янтундиных. В «Списках населенных мест по сведениям 1864 г.» указано, что селение расположено на р. Урей. Имелось 78 дворов, население – 544 человек. Служилые татары Чекаевы, по всей видимости, состояли в родстве с князьями Дебердеевыми. В XVII в. встречается часто с двойными фамилиями Дебердеевых-Чекаевых. В 1629 г. среди темниковских мурз известны Банделай, Роман, Тимамет, Мустафа, Ембулат, Бекбулат, Ахмамет, Ураз Чекаевы. В конце XVII в. упоминается Сюнбай и Шукуралей Ишмаметовы дети и Муртаза Давлеткильдеев сын Чекаев, имевшие поместья в Темниковском уезде. В этой деревне проживали также мурзы Дасаевы и Макуловы[76].

СТАРОЕ АЛЛАГУЛОВО, татарское село Краснослободского уезда Пензской губернии (ныне Ковылкинского района Респ. Мордовия), центр сельской администраии. Родина Героя Советского Союза Алимкая Абдершина (1911–1983 гг.), хранителя и исполнителя народных песен Хафиза Ишмаметова, а также писателя, лауреата гос. премии Респ. Татарстан им. Тукая Абдурахмана Абсалямова. Основателями поселения были Аллагуловы. Основано в нач. XVII в. служилыми татарами, о чем свидетельствует актовый документ от 1651 г. В пугачевском восстании участвовал отряд под руководством Мусея Ишмаметова, жителя этого села. По «Списку населенных мест Пензенской губернии» (1869) в селе числилось 1417 жит. при 216 дворах, имелись две мечети.

Село известно также из документа конца XVII в. «Переписные книги и смотренные списки 1697 г. недорослей служилых людей Пензенского края». Аллагулово отмечено как татарская деревня Верхнеломовского уезда. В деревне проживали служилые татары, несущие конную казачью службу в Нижнеломовском уезде – Тляшевы, Бибайкины, Бикмаметовы, Абыковы, Еремеевы, Кулбаевы, Кудашевы, Тамилины, Батеевы, Янгуловы, Уразлеевы, Ишмаметевы, Айбулатовы, Бикмаевы, Кидеровы, Ишаковы, Алмакаевы, Аюшевы, Балыковы, Алкаевы и т. д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература