Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

В «Атемарской десятне 1669–1670 гг.» сообщается, что вместе со своим отцом станичную службу нес здесь мурза Осташко Латышев. Видимо, этот антропоним закрепился за образовавшейся д. Латышевка. Надо указать, что в XIX в. населенные пункты с этим названием встречались также в Мокшанском и Саранском уездах. Деревня Жегалино получило свое название от Жегаловых (Желагины) – служилых татар, которые были их владельцами. Неподалеку от Жегалино и татарской Лапшелей и была основана одновременно с ними д. Леплейка (она же Нестелейка). Известно из документов, что в деревне жили служилые татарские мурзы[81].

На речке Инсар в это же время возникла д. Кривозерье. В «Списке населенных мест Пензенской губернии» (1869) отмечено: «Кривозерье – деревня казенная и владельческая из 132 дворов Саранского уезда». В «Атемарской десятне 1669–1670 гг.» сообщается, что темникские служилые татары, получив земли в Саранско-Атемарском уезде, проживали в сс. Пензятка, Тавле, Белозерье[82].

Другое название-антпроним Сухово получило от татарского мурзы Сухова: «… за служилыми мурзами и за татары за Кучукаем Еникеевым, за Бибарсом Енбаровым да за Вешаем мурзою Сухово». В Пензенском архиве (ГАПО) хранится дело о присуждении дворянского достоинства роду Суховых: «Дело о доказательстве дворянского происхождения Краснослобод. округи д. Новая Кандралейка предка мурзы Сафара Сухова, потомка Ибрая Шабаева с товарищи…». Из родословного древа видно, что родоначальником является Ураз мурза Ещеев Сухов. От него указан сын Кадралей (одноименное название деревни).

Служилыми темниковскими татарами на Инсарской засечной черте на р. Урляй (Урля, Урледим), притоке р. Инсар в сер. XVII в. была основана д. Верхний Урледим (ныне татарское село в Рузаевском районе). В «Указе Петра I Саранскому подьячему А. Исаеву о размежевании спорных земель между служилыми татарами д. Урли и мордвой дд. Чевтомасовы Инсарского уезда и Мураевки Саранского уезда» (1706) сообщается: «До речки Шини-Урли и речкою Шини-Урлею вниз идучи правая сторона Саранского уезду д. Мураевки мордвы Сеньки Ермеева с товарыши, а на леве земля от тех же починных граней по граням до речки Шини-Урли д. Урли служилых татар Бибайки Айгилдина с товарыши»[83].


Четыре черновых отписки инсарскому воеводе Янки Вышеславцева царю Алексею Михайловичу. 1. О переписи на Инсаре и по Инсарской и Потишской черте в округах всяких служилых и жилецких людей с указанием вооружения. 2. Об осмотре и состоянии на инсаре городских построек, церквей, церковного городского имущества, военных припасов засечных крепостей, дворов и пашен служилых людей и о смерти многих татар и мордвы на казачьих службах, о побегах многих из них в Пензенский и Саранский уезды, о сдаче некоторыми из них казачьей службы русским и о переходе их в посадские люди в Инсарском же уезде…(1671 г.), (ГАПО, ф. 1120, оп. 1, д. 1946).


Татарское с. Насакан-Потьма (ныне Кадошкинский район Респ. Мордовия) относилось ранее к Пензенской губернии Инсарского уезда. Здесь проживали служилые татары Насакины. Из «Атемарской десятни 1669–1670 г.» видно, что за охранную службу на юго-вост. границе Российского государства «Атемарец Александр Воинов сын Насакин имел 300 четей земли». В «Списке населенных мест Пензенской губернии» (1869) указано, что село состояло из 17 дворов. В 1643 г. отряды южных кочевников проникли в Темникский уезд и «повоевали русскую д. Паевку, мордовские и татарские дд. Адашево, Тумолу, Старую Потьму, Поляны, Воркуши».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература