Читаем История татар Пензенского края. Том 3 полностью

Так, в источниках есть указания, что надельной земли было выделено и два и более раза меньше сложившегося среднероссийского показателя. По закону государственные крестьяне сохраняли засобой земельные паи, норма которых доходила до 15 десятин в многоземельных губерниях. Но фактически эти нормы практически никогда соблюдались. В поисках лучших условий получения земли крестьяне губернии часто покидали свои места и уезжали в другие регионы. В остальных населенных местах Кузнецкого уезда дела обстояли не лучше[60].

Кунчерово (Никольское, Архангельское, Кунчерино, Кольчура)

В 1720-х гг. в дачах д. Акчуриной упоминается Кунчуринская мельница служилых мурз Давыда и Мурата Акчуриных. По документальным сведениям 1725 г. в д. Кунчерово проживало 35 служилых чувашей, а татарское население было приписано к Адмиралтейству для заготовки корабельного леса. В 1732 г. с. Кунчерово владел служилый татарин Датарша Акчурин. Здесь же находилось поместье Егора Аблязова (не позднее 1725 г.) и поместье Афанасия Радищева. В 1748 г. проживало 50 ревизских душ из татар. Часть села принадлежала помещикам; в 1747 г. показано за вдовой поручика Василия Павлова, капралом князем Степаном Кудашевым, комиссаром Андреем Тургеневым, капралом Алексеем Синбугиным и др. – всего 112 ревизских душ.




В «Списке населенных мест Саратовской губернии» (1859 и 1889 гг.): село Кунчерово – казенное и владельческое, при 144 дворах, 275 муж. и 304 жен. В селе имеется мельница, три завода, базар и мечеть. Проживают государственные крестьяне, мещане, купцы и четвертные татары. «Служилые татары пришли из Темниковского уезда «лет 200 назад». Они всегда были четвертными владельцами земли и до 1857 г. не были обложены оброчной податью. Те, которые не подписались под актами комиссии об уравнении денежных сборов с государственных крестьян, были освобождены Сенатом от оброка. Во время выдачи владенной записи в 1867 г., в селе числом 25 домохозяев с 85 ревизскими душами, и имевшие 140 десятин земли пожелали перейти к общинному владению. Потом, когда оказалось, что на 85 душ будут разверстаны те же 140 десятин, поскольку дополнительно нарезать больше было неоткуда, тогда они остались при прежнем четвертном владении, хотя официально продолжали числиться общиною»[61].

До 1857 г. земли татарских крестьян были в общем чересполосном владении с купцами, мещанами, русскими однодворцами с. Кунчерово и с соседними русскими помещиками – «все вместе трясли жребий на землю». В настоящее время в общем владении и помещиками Кострицыным и Романовым остались лишь пастбища по выгону, жник и отава. Пастухов нанимают сообща, выплачивая 60 коп. с череда. Лошадей татары пасут отдельно на своем выгоне и по парам… Земля по смерти отца семейства делится на сыновей поровну, а на вдову и дочерей покойного ничего нет. Мать живет с сыновьями, а сестер братья обязаны замуж выдать. Если сыновей нет, дочери делят землю поровну. Если нет нисходящих, то земля переходит к ближайшему родственнику по мужской линии. Отец в присутствии муллы на сельском сходе составляет иногда завещание, которым может лишить наследства некоторых сыновей, против чего, боясь тревожить кости покойного, не спорить. Движимое имущество в присутствии муллы и стариков делят сыновья поровну и трясут жребий. А если сестры потребуют, то берут половину своего сына. Матери по шариату четвертую часть движимого имущества и то только на похороны. Дети обязаны кормить мать. Если кто ищет в Оренбургском Духовном правлении, то раздел происходит по шариату: дочерям вдвое меньше… Солдаты освобождены от подушной подати. Базарная площадь сдается съемщикам каждым домохозяевам по числу четвертей, по 5 коп. за четверть, а владельцы Кулахметьевой дачи по 30–40 коп. с четверти. С кабака получает один квартирохозяин. Общественная лавка сдается за 50 руб., мельница – 50 руб. в год[62].



Карта межевания с указанием д. Демино, 1778–1797 гг.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука